واجب المسلم

[center][color:15bc=darkred][size=24]



الجوهر كتاب يُعرض فيه مادة العقيدة الاسلامية بطريقة وجيزة مبوبة وباسلوب مبسط تتيسر العودة اليه على الطالب. نرجو من الله عز وجل ان يجعل فيه نفعا ويسرا وان يرزقنا الهدى والسداد ويوفقنا لصالح الاعمال انه سميع مجيب وله الحمد في الاولى والآخرة.

المقدمة

تقف البشرية اليوم على حافة الهاوية .. لا بسبب التهديد بالفناء المعلق على رأسها.. فهذا عَرَضٌ للمرض و ليس هو المرض .. و لكن بسبب افلاسها في عالم القيم التي يمكن ان تنمو الحياة الانسانية في ظلالها نموا سليما و ترتقي ترقيا صحيحا. و هذا واضح كل الوضوح في العالم الغربي، الذي لم يعد لديه ما يقنع ضميره باستحقاقه للوجود.

فالنظريات و الفلسفات الغربية و في مقدمتها الماركسية قد اجتذبت في أول عهدها عددا كبيرا في الشرق و الغرب نفسه باعتبارها مذهبا يحمل طابع العقيدة ، قد تراجعت هي الاخرى تراجعا واضحا من ناحية الفكرة حتى تكاد تنحصر الآن في الدولة و أنظمتها التي تبعد بعدا كبيرا عن أصول المذهب..

ان قيادة الرجل الغربي للبشرية قد أوشكت على الزوال : لا لأن الحضارة الغربية قد أفلست ماديا أو ضعفت من ناحية القوة الاقتصادية و العسكرية.. و لكن لان النظام الغربي قد انتهى دوره لانه لم يعد يملك رصيدا من القيم يسمح له بالقيادة .

فهناك الكثير من الشرقيين عامة و المسلمين خاصة لا يزالون متأثرين بالغرب مبهورين به ، و هذا لا يعود لضعف حضارتنا و علومنا الاسلامية و لكن لجهلهم بها، لذلك نرى العديد من الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية التي تحث على العلم و التعلم : قال الله تعالى:
يَرفعُ الله الذين آمنوا منكم و الذين اوتوا العِلمَ درجات و قال تعالى: هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون .
و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد بسبعين درجة).

الاسلام لا يتنكر للابداع المادي في الارض لانه يعده من وظيفة الانسان الاولى منذ أن عهد الله اليه الخلافة في الارض و إذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة . فلذلك لا بد من قيادة تملك ابقاء و تنمية الحضارة المادية التي وصلت اليها البشرية، و تزود البشرية بقيم جديدة ( بالقياس الى ما عرفته البشرية) بمنهج أصيل و ايجابي و واقعي في الوقت ذاته.
و الاسلام وحده هو الذي يملك تلك القيم و هذا المنهج.

ان هذا الكتاب أقدمه لقراء العربية و المسلمين جميعا في كل مكان من الارض عسى أن يكون الخطوة الاولى لمعرفتهم عن الاسلام عقيدة ليعلموا أن الاسلام هو سبيل الانقاذ و خير الانسانية جمعاء...

قال سيدنا علي رضي الله عنه نظما :

ما الفـخـر الا لأهـل العلـم أنهم
وقدر كل امرىْ ما كان يحسـنه
فـفـز بـعلـم تعـش حيا بـه أبـدا على الهدى لمن استهدى ادلاء
والجـاهلون لأهـل الـعـلـم أعـداء
االناس موتى و أهل العلـم أحياء




مقدمة الإيمان بنعيم وعذاب القبر
حديث جبريل الإيمان باليوم الآخر
معنى الشهادتين الإيمان بالقَدَرِ خيره وشره
أفضل العلوم القضاء المحتوم والقضاء المعلّق
أقسام الموجودات واجب المسلم
أحكام العقل الرِّدة
فضل العلم الشرعي أقسام الردة
صفات الله عزّ وجلّ الدليل على أن العالم مخلوق
رؤية الله تبارك وتعالى تفسير آية الكرسيّ
في حق الأنبياء تفسير سورة الإخلاص
المعجزة تفسير سورة العصر
الإيمان بالكتب السماوية ليلة المعراج المباركة
الإيمان بالملائكة الخاتمة




واجب المسلم
يجب على كل مكلف أن يؤمن بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لأن النجاة من الخلود الأبدي في نار جهنم لا يكون إلا في إعتقاد الشهادتين إعتقادا صحيحا ، والنطق بالشهادتين ليكون مسلما ، أما الولد الذي ولد من أبوين مسلمين وبلغ على الإعتقاد الصحيح فيجب عليه النطق بالشهادتين مرة في العمر بنية الفرضية .

وأول الأعمال هوالإيمان بالله ورسوله ، وبدون الإيمان بالله ورسوله لا تنفع عند الله :
ومن يعمل من الصالحات من ذكر أوأنثى وهومؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا

ويجب على المسلم أيضا أن يصون نفسه من الوقوع في الكفر ، فبعض الناس الذين يتمسكون بالعبادة والطاعة يجهلون أحكام العقيدة ، فيهلكون بالوقوع بالكفر بسبب تهورهم ، فالذين يقولون : إن الله يدخل في جسم العبد التقي الصالح فيتكلم على لسانه ، هذا خروج عن الإسلام لأن الله لا يحتاج لمكان ولا يحلُّ بأي مكان فالله تبارك وتعالى منزه عن مشابهة المخلوقين ، فأي شخص عاقل مكلف تكلم بعبارات صريحة في الكفر لا يُقبل له التأويل ولا يُسأل عن قصده ونيته .

المسلم يجب عليه أن يصون قلبه من الإعتقاد الكفري وجوارحه من الفعل الكفري ولسانه من القول الكفري .

من ضحك لكلمة كفرية رضي بها فقد كفر .

والله تعالى يقول :
ما يلفظ من قول إلاّ لديه رقيب عتيد .

كلمة قولٍ تفيد الشمول ، كل الأقوال التي نتلفظ بها محسوبة علينا . فمن الكلام ما هوواجب كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومن الكلام ما هومباح كقول قم واقعد ، ومن الكلام ما هومكروه أي الأولى تركه كالحديث بعد العشاء من غير طاعة الله مكروه ، ومن الكلام ما مندوب أي سنة كقول السلام عليكم لمسلم وتشميت العاطس إن حمد الله ، كذلك من الكلام المندوب ما فيه إدخال السرور على مسلم ، ومن الكلام ما هوحرام كالغيبة والنميمة والبهتان وشهادة الزور مثلا .

البهتان ذكرك أخاك المسلم بما يكره بما ليس فيه .
الغيبة ذكرك أخاك المسلم بما يكره بما فيه ، البهتان أشد من الغيبة .
ثم المؤمن الحريص على إيمانه الذي يتجنب الوقوع في الكفر لا يكمُل إيمانه إلا بأداء الواجبات واجتناب المحرَّمات .

فلا يقبَل الله عملا بدون إيمان ولا يكمُل إيمان بدون عمل .

فالذي يؤدي الواجبات ويرتكب بعض المحرمات لا يقال له الأحسن أن تترك هذا الواجب وما نسب الى الرسول بأنه قال: من لم تنهه صلاته عن المنكر فلا صلاة له هذا حديث مكذوب،لان من شأن هذه الصلاة التي كاملة في شروطها وأركانها وآدابها أن تنهي صاحبها عن الفحشاء والمنكر هذا تفسير الآية الكريمة : إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر . هذا ضد الحديث المكذوب . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : و اتْبعْ السيئة الحسنة تمحها و خالِقِ الناس بخُلُق حسن حديث رواه الترمذي .

وقال الله تعالى : إن الحسنات يذهبن السيئات .
وشرِّع الإستغفار لمحو السيئات .

فالمؤمن الذي وقع في كبائر دون الكفر فإن هذه الكبائر لا تحبط جميع أعماله الصالحة ، أما الرياء فإنه يحبط العمل الذي سائر فيه وعليه معصية الرياء وليس له ثواب ، والرياء معصية من معاصي القلب ، والله حذر من الرياء في قوله : فمن كان يرجولقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا . أي فليعمل عملا صالحا مخاصا في عمله لله ولا يطلب بعمله هذا مدح الناس وشكرهم ، أما المخلص في عمله وإن لم يمدحه الناس عليه لم يخسر الثواب في الآخرة .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى يحب أحدكم إذا عمل عملا أن يتقنه ، قيل وما إتقانه يا رسول الله قال : يخلصه من الرياء والبدعة .

ذكر في هذا الحديث شروط قبول العمل الصالح وهي ثلاثة :

1- الإيمان : لأن رسول الله قال : إن الله تعالى يحب أحدكم والخطاب فيه للمؤمنين فيشترط الإيمان .

2- أن يكون العمل متقنا خالصا من الرياء

3- أن يكون العمل متقنا خالصا من البدعة [/size][/color][/center]

[center][color:507a=darkred][size=24]حديث جبريل
عن عمر رضي الله عنه قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب لا يرى عليه أثر السفر و لا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه و سلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه و وضع كفّيه على فخذيه و قال : يا محمّد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : الإسلام أن تشهد أن لا إله إلاّ الله و أ نّ محمّدا رسول الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت اليه سبيلا . قال صدقت . فعجبنا له يسأله ويصدقه ! قال : فأخبرني عن الإيمان . قال : أن تؤمن بالله و ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر و تؤمن بالقدر خيره و شرّه . قال : صدقت . قال : فأخبرني عن الإحسان . قال : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . قال : فأخبرني عن الساعة . قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل . قال : فأخبرني عن أماراتها . قال : أن تلد الأمة ربّتها و أن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان . ثم انطلق فلبثت مليا ،ثم قال : يا عمر أتدري من السائل ؟ قلت الله و رسوله أعلم . قال : إنه جبريل أتاكم يعلّمكم دينكم. رواه مسلم.



الصفحة السابقة الصفحة التالية الفهرس الصفحة الرئيسية[/size][/color][/center]

[center][size=24][color:1f89=darkred]معنى الشهادتين

قال الله تعالى: اليومَ أكملتُ لكم دينَكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلامَ دينا .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أُمرت أن أقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله .
يجب وجوبا محتَّما على كافة المكلفين أي جميعهم الدخول في دين الإسلام وهو شهادة :


أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمدا رسول الله


والأقرار بما جاء به من عند الله ، والثبوت أي الملازمة فيه على الدوام أي بلا إنقطاع إلى الموت على الإسلام بدليل الآية : واعبُدْ ربَّك حتى يأتيَك اليقين اليقين يعني الموت ، قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إتقوا الله حقَّ تقاتِه ولا تموتُنَّ إلاَّ وأنتم مسلمون .

وقال سيدنا علي رضي الله عنه : تمام النعمة الموت على الإسلام .

ويجب إلتزام أي قبول ما لزم عليه أي شيء ثبت عليه ، كافة المكلفين لزم عليهم من الأحكام ، وهي ما بيَّنه الله تعالى لنا على لسان نبيِّه مما يتعلَّق بأفعال المكلفين وهو الواجب والسنة والمباح والمكروه والحرام . فمما يجب عِلمُه ومَعرفتُه واعتقادُه بالقلب مطلقا والنطق به باللسان في الحال إن كان الناطق كافرا أصليا أو مرتدا وإلا ففي الصلاة إن كان مسلما الشهادتان :

أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلاَّ الله وأَشْهَدُ أَنَّ محمداً رسولُ الله
فمجرد العلم لا يكفي بدليل هذا الحديث الشريف : ما مِنْ يهو ديٍّ أو نصرانيٍّ يسمع بي ثم لا يؤمن بي وبما جِئتُ به إلاَّ كان مِنْ أصحابِ النار .

قال العلماء : أقلُّ مسمَّى الإيمان التصديق القلبيّ بمعنى الشهادتين وأقلُّ مسمَّى الإسلام النطق بالشهادتين بقول أشهد أنْ لا إله إلا الله وأشهد أنَّ محمداً رسولُ الله . فالعلم والإعتقاد والنطق بالشهادتين السبيل الوحيد للدخول في دين الإسلام .
قال الإمام أبي حنيفة في هذا الموضوع الإسلام والإيمان متلازمان كالظهر مع البطن .

معنى أشهد أن لا إله إلا الله :

أن تعلم وتعتقد وتؤمن وتصدق ، بأن يقول قلبك رضيت أن لا معبود بحق أي بمطابق للواقع لا يجوز إنكاره ، ثابت ، إلا الله الواحد الأحد الذي لا يتجزأ ولا ينقسم فهو واحد في ذاته وصفاته وأفعاله ولا يحل في محل ، هو الأو ل الذي لا ابتداء لوجوده ، القديم الذي لا يكون وجوده من غيره ، الحي القيوم الذي يقوم بنفسه ويستغني عن غيره ويقوم به غيرُه فلا يتعلق قوامه بشيء ويتعلق به قوام كل شيء ، الباقي الذي لا يزول بعد فناء الخلق ، الدائم الذي لا تغيره الأو قات ، الخالق مُوجِد المخلوقات التي هي الأكوان من العدم إلى الوجود ، هو الرازق القاسم لكل حي إلى أن يموت ما يقوم باطنه وظاهره من اليقين والمعارف والمسكن والملبس والقوت وغير ذلك ، العالِم الذي عِلْمُه غير مستفاد ومعلوماته ما لها من نفاد ، القدير الذي لم يمتنع عليه جليل ولا حقير ، الفعَّال لما يريد الذي لا يُعجزه شيء يريده ولا يمتنع منه شيء طلبه ، ما شاء الله وجوده كان ، وُجد، وما لم يشأ وجوده لم يكن أي لم يوجد ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أي لا قدرة ولا استطاعة ولا حركة إلا بالله الرفيع الشأن الجليل الكبير ، الله موصوف بكل كمال لا يعلمه إلا هو كالحلم والجود وغير ذلك وكصفات المعاني وهي القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام ، منزَّه أي مبرَّأ مباعَد عن كل نقص وهو الرذيلة كالعمى والصمم وكل ما خطر بالبال من صفات المخلوقات ، فكل ما يخطر في بالك فالله بخلاف ذلك ، ليس كمثله شيء ، الله لا يشبه أي مخلوق ممكن سواء كان موجودا أو معدوما ، وهو السميع للأصوات والذوات بلا أذن ،البصير لذلك بلا عين، فهو القديم الذي لا أو ل له فلم يخلق نفسه ولا خلقه غيره ، وما سواه حادث موجود بعد عدم ، وهو الخالق لجميع الكائنات وما سواه مخلوق له تعالى ، وكلامه قديم لا أو ل له وحقيقته لا تعرف لنا كسائر صفاته ، سبحانه وتعالى ، من صفات المعاني فإنها قديمة ، ولا تُعرف حقائقها لأنه سبحانه تبارك وتعالى مباين ومخالف لجميع المخلوقات في الذات والصفات والأفعال.

فان قلت قد صح انه صلى الله عليه وسلم قال: أنَّ الله خلق آدم على صورته ، مع أن الصورة تقتضي الحدوث أجيب عنه بأن مراد الصورة المعنوية على معنى أن الله تعالى أعطى العبد أوصافا وأُطلقت عليه كما أُطلقت عليه تعالى تشريفا للعبد كالعالِم والحي لكنها مباينة أي لا تشبه ومغايرة لصفات البارئ تعالى في الحقيقة ، فعلِمه تعالى مثلا مخالف لعلم العبد من حيث القِدم والحدوث ، فعلمه تعالى قديم ، وعلم العبد حادث أي مخلوق ، وعلمه تعالى محيط بالجزئيات كما هو محيط بالكليات ، وعلم العبد ليس كذلك ، وعلم العبد متأخر عن المعلوم وعلمه تعالى سابق عليه .
ومن هذا القبيل قوله صلى الله عليه وسلم : إن لله تسعة وتسعين إسما مائة إلا واحدة من تخلَّق بواحدة منها دخل الجنة .
فإن معناه أن العبد إذا تخلَّق بما يمكنه التخلُّق منها كالكرم والعفووالصفح دخل الجنة . ومن الأجوبة عن الحديث المذكور إن الله خلق آدم على صورته
أن الضمير في صورته راجع إلى المضروب وذلك أن سبب الحديث رؤيته صلى الله عليه وسلم رجلا يضرب إنسانا فنهاه وقال إن الله خلق آدم على صورته أي صورة المضروب أفاده السجاعي في الدرّة الفريدة .

سبحانه وتعالى أي ارتفع عما يقول الظالمون كاليهو د والنصارى ومشركي العرب ونحوهم علوا كبيرا أي لا يماثله علو، فإن بعض متقدمي اليهو د قالوا عُزَيْر ابن الله إذ لم يبق منهم بعد قتال بختنصر من يحفظ التوراة فلما جاءهم عزير بعد مائة سنة وقرأها عليهم مع الحفظ قالوا ذلك وعللوه بأنه لا يحفظ التوراة إلا لكونه ابنه ، وبعض النصارى قالوا المسيح ابن الله لاستحالة ولد بلا أب أو لفعله ما يفعله الإله وهو خلق الطير من الطين وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ، ومشركوالعرب قالوا الملائكة بنات الله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : قال الله تعالى كذَّبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إيّاي فزعم أن لاأقدر أن أعيده كما كان ، وأما شتمه إياي فقوله لي ولد وسبحاني أن أتخذ صاحبة وولدا . حديث قدسي .

معنى أشهد أن محمدا رسول الله:

أن تعلم وتعتقد وتصدق وتؤمن أن سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي صلى الله عليه وسلم عبدُ الله ورسوله إلى جميع الخلق من الإنس والجن ويأجوج ومأجوج والملائكة ، وجميع الأنبياء والأمم السابقة من لدن آدم إلى يوم القيامة حتى إلى نفسه ، لأن كل نبي مبعوث إلى نفسه بشرع فإرساله إلى التي لا تعقل إرسال تشريف وأما إلى الثقلين فإرسال تكليف بالإجماع ، وأما إلى الملائكة فمختلف فيه فقيل إرساله إليهم إرسال تكليف بما يليق بهم وقيل إرسال تشريف. وُلد بمكة ، قال الباجوري : وهل كانت ولادته صلى الله عليه وسلم من الموضع المعتاد أو من تحت السرة ، ونقل عن ابن سبع أنها كانت من تحت السرة ، لا من الموضع المعتاد تنزيها له صلى الله عليه وسلم عن محل القذر وكذا غيره من جميع إخوانه من النبيين والمرسلين . انتهى . وبُعث صلى الله عليه وسلم لنا معشر هذه الأمة أمة الدعوة لا أمة الإجابة فقط ، بها في مكة ، والمراد بأمة الدعوة كل من دعاه الرسول عليه الصلاة والسلام إلى الإيمان سواء أجاب أو لا ، وبأمة الإجابة خصوص من أجاب إلى ذلك . وهاجر إلى المدينة وفارق مكة بأمر من الله تعالى ، ويقال لها طيبة سماها به سيدنا جبريل ليلة المعراج ، ويقال لها أيضا طابة لطيبها بهجرة الرسول وكانت قبل ذلك تسمى يثرب . ودفن صلى الله عليه وسلم في المدينة الشريفة .
وتعتقد وتصدق أنه صلى الله عليه وسلم صادق ومحق في جميع ما أخبر به من الأحكام والأمور المغيبات ، بل جميع أقواله وإن لم تكن عن الله فيلزمنا الإيمان بذلك فمن أنكر شيئا من ذلك وكان معلوما من الدين بالضرورة كفر ، فمن ذلك أي مما أخبر به عذاب القبر وهو عذاب البرزخ أضيف إلى القبر لأنه الغالب ، وإلا فكل ميت أراد الله تعالى تعذيبه أنالَه ما أراد به قُبر أم لم يُقبر ولوصُلب ولوغَرق في بحر أو أكلته الدواب أو أُحرق حتى صار رمادا وذَرى في الريح ، ويكون للكافر والمنافق وعصاة المؤمنين ولهذه الأمة وغيرها ودليل وقوعه قوله تعالى : النار يُعرضون عليها غُدوّاً وعشيّاً .
ونعيمه أي القبر ، فمن نعيمه توسيعه وجعل قنديل فيه وفتح طاقة فيه من الجنة وامتلاؤه بالريحان وجعله روضة من رياض الجنة وكل هذا محمول على حقيقته عند العلماء . وسؤال الملكين منكر ونكير والبعث والحشر والقيامة والحساب والثواب والعذاب والميزان والنار والصراط والحوض والشفاعة والجنة وهي دار الثواب بجميع أنواعها واختُلف في الجنة هل هي سبع جنات متجاوزة ، أفضلها وأو سعها الفردوس وهي أعلاها والمجاورة لا تنافي العلووفوقها عرش الرحمن ومنها تتفجر أنهار الجنة ويليها في الأفضلية جنة عدن ثم جنة الخُلد ثم جنة النعيم وجنة المأو ى ودار السلام ودار الجلال ، والجنات كلها متصلة بمقام الوسيلة ليتنعَّم جميع أهل الجنة بمشاهدته صلى الله عليه وسلم . لظهو ر الرسول لهم منها لأنها تشرف على أهل الجنة كما أن الشمس تشرق على أهل الدنيا وهذا ما ذهب إليه ابن عباس . والخلود ، الإقامة المؤبدة في الجنة لمن مات على الإسلام وإن تقدم منه كفر ، وفي النار لمن مات على الكفر وإن عاش طوال عمره على الإيمان .
بدليل قوله تعالى : ومَنْ يَكْفُرُ بالإيمانِ فقد حَبُطَ عملُه . وقال تعالى : ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأو لئك يدخلون الجنة ولا يُظلمون نقيرا . وقال تعالى : ومن يرتَدِدْ منكم عن دينه فَيَمُتْ وهو كافر فأو لئك حَبُطَتْ أعمالُهم
والرؤية لله تعالى في الجنة وتؤمن بملائكة الله ورسله وكتبه وبالقَدَر خيره وشره وأنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ، قال عليه الصلاة والسلام : أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي أنا سيد جميع أو لاده ولا أقول ذلك فخرا أي افتخارا بل تحدثا بالنعمة ، والمعنى ولا فخر أعظم من ذلك . [/color][/size][/center]

[center][color:796f=darkred][size=24]أفضل العلوم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ،
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : افضل الأعمال إيمان بالله ورسوله . رواه البخاري.

أعلى الواجبات وأفضلها عند الله تعالى : الإيمان بالله ورسوله . والإيمان شرط لقبول الأعمال الصالحة ، فمن لم يؤمن بالله ورسوله فلا ثواب له أبدا في الآخرة ، قال الله تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف .

يجب على الإنسان أن يتعلم أمور الدين ولا يستحي ،ومن استحى من تعلم أمور الدين ضل نفسه وأهلكها .

ومما يجب علينا وعلى كل مسلم بالغ عاقل تعلم أمور الدين وتعلم الدليل على وجود الله تعالى .

فالعلم نوعان : فرض عين = الدليل الإجمالي ، وفرض كفاية = الدليل التفصيلي .

الفرض عين : الدليل الإجمالي :

هوأن الله موجود ، لأن هذا العالم محتاج إلى خالق لأنه في نظام وتدبير وإتقان ، محتاج إلى من نظّمه وإلى من دبّره ، وهذا هوالله ، هذا إسمه الدليل الإجمالي ، هذا فرض على كل مسلم مكلّف . لوأن أحدا قال الله سبحانه وتعالى موجود لأن هذا العالم الموجود الذي يتغير ويتطور ، والعظيم لابد له من خالق عظيم ، هذا أيضا الدليل الإجمالي وهوفرض على كل مسلم بالغ عاقل .

الفرض كفاية : الدليل التفصيلي :

هوإذا تعلمه بعض المسلمين سقط الذنب عن البعض الآخر الذي هولم يتعلم.

لأن من عبد الله الواحد الأحد وعرف صفاته كان مسلما ومن عبد شيئا يتصوّره في باله ما عبد الله إنما عبد وهما تخيّله قال الإمام الغزالي :
لا تصحّ العبادة إلاّ بعد معرفة المعبود .

الفرض العيني من علم الدين هوالقدر الذي يجب تعلمه من علم الإعتقاد ومن المسائل الفقهية ومن أحكام المعاملات لمن يتعاطاها وغيرها كمعرفة معاصي القلب و الجوارح واللسان وغيره ، ومعرفة الظاهر من أحكام الزكاة لم تجب عليه والحج للمستطيع . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
طلب العلم فريضة على كل مسلم . رواه البيهقي .

وعلم التوحيد هو من أكمل العلوم وأعظمها لأنه به يعرف المرء المكلّف صفات الله سبحانه وتعالى ،وصفات رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعلم التوحيد له شرف على غيره من العلوم لكونه متعلقا بأشرف المعلومات ، وشرف العلم بشرف المعلوم ، فلمّا كان علم التوحيد يفيد معرفة الله على ما يليق به ومعرفة رسوله على ما يليق به ، وتنزيه الله عما لا يجوز عليه وتبرئة الأنبياء عما لا يليق بهم ، كان أفضل من علم الأحكام . قال الله تعالى : فاعلم أنه لا إله إلاّ الله واستغفر لذنبك . سورة محمد آية 19.

وقال الامام ابي حنيفة في كتابه الفقه الابسط: إعلم أنّ الفقه في الدين أفضل من الفقه في الأحكام .[/size][/color][/center]

[center][color:16f2=darkred][size=24]أقسام الموجودات
أقسام الموجودات ثلاثة :

1- أزلي أبدي: وهوالله تعالى فقط ، أي لا بداية ولا نهاية لوجوده . سئل أبوحنيفة رضي الله عنه عن الله فقال: كان كما هو ويكون على ما كان . قوله كان كما هو فيه إثبات الأ زلية ، وقوله ويكون على ما كان فيه إثبات الأبدية . فالله تعالى لا بداية لوجوده لأنه أزلي ولا نهاية لوجوده لأنه أبدي .

2- أبدي لا أزلي: أي أن له بداية ولا نهاية له وهوالجنة والنار فهما مخلوقتان ، أي لهما بداية إلاّ أنه لا نهاية لهما أي أبديتان فلا يطرأ عليهما خراب أوفناء لمشيئة الله بقاءهما ، أما من حيث ذاتهما فيجوز عليهما الفناء عقلا . كما الروح وحملة العرش . فالجنة والنار بقاءهما ليس بالذات بل لأن الله شاء بقاءهما فالجنة باعتبار ذاتها يجوز عليها الفناء وكذلك النار باعتبار ذاتها يجوز عليها الفناء بخلاف الناس والملائكة والجن فإنهم يفنون لأن الله لم يشأ بقاءهم .

3- لا أزلي ولا أبدي : أي أن له بداية وله نهاية وهوكل ما في هذه الدنيا من السموات السبع والأرض فلا بد من فنائهما وفناء ما فيهما من إنس وجن وملائكة وبهائم وغيرها يفنى قال الله تعالى : كـل مـن علـيها فـان . أي أن كل من على الأرض يفنى وفناء البشر معناه مفارقة أرواحهم لأجسادهم .[/size][/color][/center]

[center][color:f1b3=darkred][size=24]أحكام العقل
لما كان الإيمان بالله هومعرفة ما يجب لله تعالى وما يستحيل عليه ، وما يجوز في حقه سبحانه ، لزم أن نبيّن معنى الوجوب والإستحالة والجواز ، العقليات التي انحصرت بها أحكام العقل وليس له حكم سواها فالعقل هوشاهد الشرع .

1-الواجب العقلي: هو ما لا يتصور في العقل عدمه أوما لا يقبل الإنتفاء لذاته وهو وجود الله وصفاته .

2- المستحيل العقلي : هو ما لا يتصور في العقل وجوده اوما لا يقبل الثبوت لذاته كوجود الشريك لله تعالى .

3-الجائز العقلي : هو ما يقبل الوجود والعدم كسفر زيد، وهذا العالم .

فيجب على كل مسلم أن يتعلم الأشياء
1- الواجبة في حق الله تبارك وتعالى والأشياء التي
2- تستحيل على الله تبارك وتعالى والأشياء التي
3- يجوز أن يتصف بها الله تبارك وتعالى .

وبشرح آخر للواجب والمستحيل والجائز في حقه تعالى :

1- الواجب : في حقه عز وجل أي الذي لا يجوز عدمه أي الذي لا يقبل العدم لذاته يعني عندما نقول هذه الصفة واجبة لله عز وجل أي بمعنى أنه لا يجوز أن تزول هذه الصفة عند الله تعالى وبمعنى أنه لا يجوز أن يتصف الله بضدها .

2- المستحيل في حقه تعالى عز وجل أي بمعنى أنه لا يجوز أن يتصف بهذه الصفة ، إذا قلنا هذه الصفة يستحيل على الله تعالى أن يتصف بها فيعني لا يجوز عقلا أن يتصف الله بها .

3- الجائز : في حقه عز وجل أي أنه يجوز لنا أن نقول ، أن الله موصوف بهذه الصفات كأن يخلق بعض الناس ذكورا أوبعضهم إناثا ، وبعضهم مؤمنا وبعضهم كافرا ، فهذا جائز في حقه تعالى لا واجب عليه ولا يستحيل فمعنى المستحيل أي الذي لا يقبل الوجود لذاته ، ومع الواجب أي الذي لا يقبل العدم لذاته أي الذي لا يلحقه عدم ولا يلحقه فناء ، ومعنى الجائز أي الذي يقبل الوجود والعدم على السواء .[/size][/color][/center]

[center][color:da75=darkred][size=24]فضل العلم الشرعي
العلم دليل خير ويدل الإنسان على مكارم الإحسان إلى الناس ونصرة المظلوم ، والعلم يشمل ما هوفرض عيني وفرض كفاية . والعلم الفرض أفضل الفرائض والعلم هوبالله ورسوله والعلم بالحلال والحرام ، ونقل العلم أفضل من النوافل لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري :

يا أبا ذر لأن تغدو فتتعلم آية من كتاب الله خير لك من أن تصلي مئة ركعة .

هذا في العلم الذي هومندوب وليس الفرض أي العلم تطوعا كالتراويح أوتهجد أونفل يجوز بين الصبح والظهر كالضحى وقد قال الرسول صلى الله وسلم : لئن تغدوا فتتعلم بابا من أبواب العلم خير لك من أن تصلي ألف ركعة .

أي من ركعات التطوع ومعنى بابا من العلم أي موضوعا من مواضيع الوضوء ومعرفة فروض الوضوء وفروض الغسل وموضوع التيمم والإنشغال بتعلم هذا خير من الإنشغال بصلاة ألف ركعة إذا وزعها إلى عدة ليالي ، وإذا ذهب إلى عالم من العلماء التقاة وتعلم موضوع من مواضيع الشريعة خير له من صلاة ألف ركعة . هذا الحديث رواه ابن ماجة عن أبي ذر الغفاري .

العلم الذي هوفرض عين هو:

1-علم صفات الله تعالى الواحد ، إن الله تعالى له الصفات ما ثبتت بذات الله تعالى بالأزل ولا شيء من صفاته وهوثابت في الأزل كل صفات الله ثابتة في الأزل لأنه لا يطرأ عليه صفة لم تكن في الأزل ، وصفات الله تعالى : علمه ، كلامه ، سمعه ، بصره ، وقدرته وأن الله له علم أزلي وقدرة أزلية وإرادة أزلية ونؤمن بذلك ، عند ذلك نكون آمنا بالله وبصفاته الأزلية وهذا هو الإيمان الذي أمرنا الله به وهذا أول ما يعلمه الإنسان أول حياته ينجّي من النار و يدخله إلى الجنة .

2- وعلم صفات الفرد وحقها أي علم صفات النبوة لأنهما قرينتان

لا إله إلاّ الله محمد رسول الله

أي أن محمد رسول الله قرينتها للجملة الأولى لا إله إلاّ الله . فمن لم يتعلم أحكام الشريعة فهو عاص معصية كبيرة ومهما يشتغل بالعبادة ويقضي نهاره بصيام التطوع فهو فاسق عاص كبير . قال بعض الأكابر ابن حجر العسقلاني وكثير غيره: من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور .

فالعمل بالفرض يقرّب إلى الله أكثر من العمل بالنوافل فعلينا بتقديم الفرض على النفل عملا بالقاعدة المذكورة وأفضل الأعمال على الإطلاق هوالإيمان بالله ورسوله . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحبّ ممّا افترضت عليه ، وما زال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبّه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني أعطيته ، ولئن استعاذني لأعيذنّه . رواه البخاري .

فأول وأفضل فرض هوالايمان بالله ورسوله.[/size][/color][/center]

[center][color:7f21=darkred][size=24]صفات الله عزّ وجلّ
كيف يمكن أن يكون الإيمان ؟ الإيمان يكون بمعرفة صفات الله ، هذه الصفات الثلاث عشر13 إذا تعلمناها وآمنا بها فهي الإيمان بعينه المفروض علينا .
ثلاثة أمور = الواجب ، المستحيل ، والجائز

الواجب :لا يقبل العدم ، يعني غير ممكن أن يفنى أوينتهي .
المستحيل : أي الذي لا يحتمل وجوده فيستحيل وجوده ، يعني لا يقبل الوجود .
الجائز: أي الذي يقبل الوجود والعدم على السواء .


الله : الذات الواجب الوجود

الواجب في حقه تعالى من الصفات الثلاث عشر

1- الوُجود
2- القِدَم 3- المخالفة للحوادث
4- البقاء 5- قيامه بنفسه
6- الحياة 7- الوحدانية
8- القدرة 9- العِلْم
10- الإرادة 11- السمع
12- البصر 13- الكلام











1- الصفة الأولى = صفة الوجود : أما الواجب وهوالله تبارك وتعالى وجوده واجب لا يجوز أن يقال يمكن الله تعالى يفنى ولا يجوز أن يقال يمكن الله يموت لماذا ؟...لأن وجوده واجب بمعنى لا يلحقه عدم بمعنى أنه لا يفنى


الله واجب

فإذن لا واجب إلا الله تبارك وتعالى بناء على هذا المعنى .

أما المستحيل الذي لا يقبل الوجود ، يعني لا يجوز أن نقول أنه سيوجد ولا يجوز أن يكون لله شبيه ولا مثيل فالشريك مستحيل وجوده والشبيه مستحيل وجوده.

أما الجائز فمعناه الممكن وإسمها الممكن العقلي أوالجائز العقلي وهوالذي يقبل الوجود والعدم وهوغير الله . كل شيء غير الله وجوده جائز . وجوده ممكن يعني يقبل الوجود والعدم ، إلا الشريك مثلا فوجوده مستحيل . والإنسان موجود فيقبل العدم فيموت ، الإنسان الذي لم يولد حتى الآن هومعدوم ويقبل الوجود فمحتمل أن يولد ، والأرض وجودها ممكن بمعنى أنه يجوز عليها الوجودوهي الآن موجودة فيجوز عليها العدم فيما بعد ، أما الله فموجود لكن لا يجوز عليه العدم، لأن وجوده واجب ، أما الأرض مثلا أوالشمس أوالقمر أوالسموات فوجود كل منها جائز بمعنى أنه يمكن أن يطرأ عليه فناء بعد الوجود اي يمكن ان يطرأ عليه زوال ، كل شيء غير الله ممكن أن ينتهي ويزول لماذا ... لأن وجوده جائز ، أما الله فوجوده واجب, واما الذي يستحيل وجوده كالشبيه اوالشريك لله فلا يجوز تصور وجوده, فاذا عرفنا ان وجود الله واجب فيجب علينا أن نعلم أن الله ليس وجوده بواسطة غيره فلا نحن أوجدنا نفسنا ولاأ الطبيعة أوجدتنا ولا نحن أزليين بل نحن مخلوقين ، وطالما أننا وجدنا بعد عدم فلا بد لنا من موجد وهذا الموجد هو:
الله تعالى

فالله موجود ونحن موجودون والفارق بين وجود الله ووجودنا أن وجودنا هوبواسطة قدرة الله تعالى أي بإيجاد الله لنا فالله أوجدنا بعد عدم ، أما وجود الله فهوذاتي وليس بواسطة أحد ووجودنا كذلك له زمن محدد ، أما وجود الله تبارك وتعالى ليس له زمن لأنه هوخلق الزمان وليس وجوده في مكان لأنه هوخلق المكان وهوموجود قبل الزمان والمكان ، فالله موجود لا ابتداء لوجوده .

2- الصفة الثانية = صفة القِدم :

معنى أن الله قديم = أي أزلي لا بداية له فلم يسبق وجوده عدم ولا يمكن أن نتصور أن الله في فترة من الفترات لم يكن موجودا ثم صار موجودا، هذا الإحتمال والقصور باطل وكفر ، أما نحن فيمكن أن نتصور قبل وجودنا أنه كان فلان موجود وقبل فلان كان فلان موجود لأننا نحن وجدنا بعد عدم ، أما الله فهوقديم أي أزلي لا بداية لوجوده ، وكما أن الله قديم فكذلك صفاته قديمة أي أزلية لأن قدم الذات يستلزم قِدم الصفات .

تفسير معنى القديم = كلمة قديم في اللغة العربية لها معنيان ، ولكن في هذا العرض فهي بمعنى واحد وهي الأزلي .مثلا : نقول أن هذه الشجرة قديمة يعني أنه تطاول عليها العمر وهذا البيت قديم أي تطاول عليه العمر يعني صار له زمان ومضى على وجوده وقت طويل ، أما لما نقول أن الله قديم فمعنى ذلك ليس له بداية ، أما لما قال الله تبارك وتعالى في القرآن القديم عن القمر : حتى عاد كالعرجون القديم أي كعود النخل المقوس الذي عندما يمضي عليه وقت طويل يتقوس ، فالقمر في أوائل وأواخر الشهر يكون رفيعا مقوسا فشبهه الله تعالى ب العرجون القديم أي عود النخل لما ييبس ويتقوس ، أما لما يقال الله قديم فلا يمكن أن تفسر إلا بمعنى أنه أزلي أي لا بداية لوجوده فكما أن الله قديم فكذلك صفاته قديمة لأن القاعدة الشرعية العقلية تقول : قدم الذات يستلزم قدم الصفات . فطالما أن الله قديم فيجب عقلا أن تكون صفاته قديمة . ونحن لما نقول ذاتنا أي جسمنا ، وأما لما نقول ذات الله ليس بمعنى جسم الله ، لأن الجسم مركب ، ولوكان الله مركبا من أشياء لكان محتاجا إلى عناصره المركبة على بعضها . ومعنى ذات الله الذات الواجبة الوجود التي ليست جسما مركبا . أما لما نقول ذاتنا بمعنى جسم والجسم مركب من جوهر يعني المادة ومن عَرَض يعني الصفات كالطول واللون مثلا : هذه الورقة لها جوهر وعَرَض ، جوهرها من ورق ، وعَرَضها يعني صفاتها : مستطيلة بيضاء اللون وعليها كذا وكذا من الحروف ، ولما نقول ذات الله ليس بمعنى الجسم الذي له طول وعرض وشكل أبدا فالذات لها معنيان :

معنى الجسم ولا تستعمل إلا للمخلوقات وأما لما تستعمل في حق الله
بمعنى الذات الواجب الوجود الذي ليس له شبيه ولا نظير .

فلما نقول الله قديم فيلزم لذلك أن تكون صفاته قديمة لأنه لا يجوز عقلا أن تكون صفات الله مخلوقة وهوأزلي ، كذلك لا يجوز أن تكون صفاته أزلية وذاته مخلوقة ، لا يجوز أن نقول أنا مخلوق وصفاتي أزلية ليس لها بداية فطالما أنا مخلوق كذلك صفاتي مخلوقة ، وطالما أن الله أزلي ليس له بداية كذلك صفاته أزلية ليس لها بداية ، فالصفة الثانية بعد الوجود هي القدم ، القدم بمعنى الأزلي أي الذي لا بداية لوجوده ، والقديم في غير هذا المعنى لا يجوز إستعماله في حق الله تعالى وإنما يستعمل في حق المخلوقات والذي بمعنى الأزلية هومعنى خاص با لله تبارك وتعالى .






3- الصفة الثالثة = المخالفة للحوادث :

الله تبارك وتعالى خلق الكون أي العالم وهولا يشبهه ولا يشبه الكون ، كل شيء ما سوى وغير الله يسمى عالم والله خلق هذا العالم وهولا يشبهه ولا بصفة من صفاته ، لأنه لوكان يشبه العالم بصفة من صفاته لكان مخلوقا مثل هذا الذي يشبهه ، ولكن طالما أن هذا العالم من مادة والله ليس من مادة فا لله لا يشبه العالم لماذا؟...

لأن المادة مخلوقة والمادة يطرأ عليها تغير وتطور ، تكون خام ثم تصنّع فيتغير شكلها ، مثلا جذع شجرة خام يتحول إلى طاولة أوإلى عامود أوإلى كرسي ، مادة المخلوقات مهما كانت يجوز عليها عقلا التطور والتغير فلذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى:

1- شيئا من مادة 2- ولا شيئا له مكان 3 - ولا شيئا له طول 4- ولا شيئا له شكل .
لأنه لوكان محسوسا أوكان له مكان أوطول أوعرض أوشكل ، لصار بحاجة لمن خلقه وجعله بهذا الشكل وبهذا المكان بدل غيره من الأمكنة وغير ذلك من الأشكال فنحن مثلا لماذا ولدنا في ماليزيا ولم نولد في غير بلد، لأننا محتاجون إلى من خصصنا بصفة الوجود بماليزيا وغير ماليزيا، واذا اجتمعنا في مكان ما وفي وقت محدد فهذا ليس بقدرتنا بل بقدرة الله تعالى لأننا محتاجون إلى من خصصنا بالاجتماع في هذا المكان وهذا الزمان ولكن عقلا يجوز أن نجتمع بغير هذا المكان والزمان ولكن طالما أننا موصوفون بصفة مخلوقة فنحن محتاجون إلى من خصصنا بهذه الصفة بدل من غيرها ، فالله يخالف الحوادث أي المخلوقات لا يشبهها لا بذاته ولا بصفاته ولا بأفعاله:


.[/size][/color][/center]

[center][color:6335=darkred][size=24]1- لأن ذات الله غير ذا تنا وصفاته غير صفاتنا.
2- لأن أفعاله غير أفعالنا.
3- الله ليس بجسم ونحن بجسم.
4- الله ليس مركّبا من مواد ونحن مركّبون من مواد.
5- الله صفاته أزلية ونحن صفاتنا مخلوقة.

صفاتنا نكتسبها على مر الأيام وعلى التمرين والخبرة كالصحة والمشي وطريقة الكلام والعلم كل ذلك نكتسبه بعد وقت من التعلم والتمرن والخبرة ، أما الله تبارك وتعالى فصفاته ليس لها بداية ولا يتصف بها بالتعلم ولا بطول الزمن ولا بالإكتساب، وفعل الله غير فعلنا لأننا نقدر على أشياء محدودة، والله قادر على كل شيء، نحن نقدر على التصنيع والتركيب والله قادر على الخلق ولا أحد من البشر يستطيع أن يخلق شيئا، والخلق هنا بمعناه : إبراز الشيء من العدم إلى الوجود يعني لم يكن موجودا بالمرة وليس له مادة خام ثم وجد فإيجاده يكون بواسطة الخالق. الإنسان لا يستطيع أن يوجد شيئا من غير مادة ولا يستطيع أن يغير عمره بأكبر أوأصغر ولا يستطيع أن يطور نفسه ولا أن يخلق شعرا في باطن كفه لأنه ليس خالق نفسه إنما الله هوخالق كل شيء. الإنسان عنده قدرة والله عنده قدرة ولكن الإختلاف بين القدرتين أن قدرة الله يتأتى بها إيجاد الممكن وإعدامه أما قدرتنا نستطيع بها بإقدار الله لنا ، أن نطور ونصنع فقط لا أن نخلق شيئا غير موجود، أوأن نميت شيئا حيا ولا أن نعدم شيئا موجودا مثلا لوأن إنسان قتل عدوه فهوالسبب في مقتله ولكن هذا الإنسان ليس هوخالق القتل وإنما هوالسبب في حصول القتل ، أما الله فهوخالق الموت والحياة وهما ضدين . وهناك أضداد أخرى خلقها الله : النور والظلمات ، الشر والخير ، القوي والضعيف ، أما الإنسان فقدرته ضعيفة محدودة لا يستطيع أن يفعل بها ما يريد فلا يجوز أن يقول الإنسان الله عالم وأنا عالم ، الله موجود وأنا موجود ، والله حي وأنا حي ، والله قدير وأ نا قدير بالإطلاق ، بل مع تحديد أن علم ووجود وحياة وقدرة الله غير حياتنا ووجودنا وقدرتنا وعلمنا ، هذا معنى مخالفة الله للحوادث وهي الصفة الثالثة .






4- الصفة الرابعة = البقاء :

وهي صفة يتصف بها الله وهي صفة البقاء الذاتي ، فبما أن الله لا بداية له كذلك لا نهاية له ، لأن من ليس له أول ، ليس له آخر ، ولأن من لا بداية لوجوده لا نهاية لوجوده ، الله باق بمعنى أنه حي لا يطرأ على وجوده فناء ، لا يطرأ على وجوده موت .

فإذا قلنا أو احد قال : الله باق والجنة والنار باقيتان فما الفرق بين الإ ثنين ؟ الفرق هوأن بقاء الله تعالى بقاء ذاتي أي ليس بواسطة غيره وبقاء الجنة والنار بإبقاء الله لهما ، أي انهما باقيتان بقدرة الله تعالى ، فصفة البقاء لا يتصف بها إلا الله تعالى وقد قال الله تعالى :

كل شيء هالك إلا وجهه يعني ذاته ، يعني الله لا يجوز عليه العدم والموت وكل شيء غير الله يجوز عليه العدم .

فإذا قال أحدهم كيف نوفق بين بقاء الجنة والنار وقوله في الآية التي مرت معنا نقول ، كل شيء يجوز عليه الفناء عقلا إلا ذات الله ، فالجنة والنار يجوز عليهما عقلا الفناء لأنهما مادة ومخلوقة ، ولكن الله أراد لهما البقاء ، وبما أن الله أخبر ببقا ئهما فلا يجوز أن نقول أنه ربما يفنيهما لأنه من يقول يمكن الله يفني الجنة والنار وأهل الجنة المؤمنين وأهل النار الكفار ولا يعود هناك جنة ولا نار فيكون مكذبا للقرآن خالدين فيها أبدا وأنه يجوز عقلا فناءهما ، فهذه الآية تفيد أن الله أخبرنا بخلود أهل الجنة فيها وخلود أهل النار فيها فلا بد أن نقول أنهما باقيتان بإبقاء الله لهما .






5- الصفة الخامسة = قيامه بنفسه :

أي أن الله تبارك وتعالى موجود ليس بواسطة أحد وأنه غنيّ عن العالمين ولا يحتاج لأحد ، أما كل شيء غير الله فموجود بقدرة الله ومحتاج إلى الله وهويقصد الله في كل حاجة يريدها أما الله فلا يحتاج لأحد ووجوده ليس بواسطة أحد .






6- الصفة السادسة = الحياة :

الله موصوف بصفة الحياة التي ليست متوقفة على إجتماع الرأس والدم ولا على الروح أوأجزاء الجسم التي متوقفة عليها حياتنا ، فلوخرجت الروح من جسمنا فنفقد الحياة ونموت ، أما الله حيّ دون روح ولا جسم ولا دم لأنه ليس مخلوقا وليس مادة وحياتنا لها بداية ولها نهاية ، أما حياة الله ليس لها بداية ولا نهاية ، وهولا يشبه شيء من المخلوقات لا بذاته ولا بصفاته بل هوخالق كل شيء .






7- الصفة السابعة = الوحدانية :

يجب الإعتقاد بأن الله واحد لا شريك له وخلق الكون من غير أن يحتاج إلى مساعدة أحد وخلق الملائكة والإنس والجن ليعبدوه ولا يساعدوه وقد قال في كتابه العزيز :
لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا . يعني لوكان للسموات آلهة غير الله لفسد نظام السموات والأرض ولمناقشة الملحدين الذين يقولون بتعدد الآلهة فالرد وبطلان إحتمال تعدد الآلهة :

إبطال تعدد الآلهة :

1- لوأن أحدهم قال هناك إله للشر وإله للخير أو
2- يوجد من قال أن هناك خالق للأرض وخالق آخر للسموات أو
3- لوأن أحدهم قال يوجد إله خلق بعض الأشياء وإله خلق بعض الأشياء .

هذا الإحتمال باطل وكفر ولا يجوز لا شرعا ولاعقلا فنردّه بقول الله عز وجل ، وتفصيله عقلا : لوكان فيهما آلهة إلاّ الله لفسدتا من هذه الآية نعرف أن الله عز وجل واحد لا شريك له واحد = ليس وحدانية الجسم إنما بمعنى لا شبيه له :و لما نقول هذه الطاولة واحدة بمعنى أنه ليس لها مِثل و أنها جسم واحد مركب ، وعندما نقول أنا واحد أي من حيث العدد ، و الدليل على أن الله واحد :

س: ما الدليل على ان الله واحد:

ج: إحتمال لوأنه هناك يوجد أكثر من إله إما أن تكون قدرتهما متساويتان أو مختلفتان :

إحتمال لوأنه هناك يوجد أكثر من إله إما أن تكون قدرتهما متساويتان أومختلفتان : فلوكانت قدرتهما مختلفتين ، فيعني أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ، أي واحد أقوى من واحد ، والضعيف لا يجوز عقلا أن يكون إلها ، فالذي استطاع أن ينفّذ مراده ومشيئته هوالإله فقط .
2- إذا كانت إرادتهما متساويتين ، فلوأن أحدهما أراد أن يموّت إنسان والثاني أراد بقاءه حيا فهل معقول أن تتنفذ إرادة الإثنين فيكون حيا وميتا في نفس الوقت ، فلا يعقل ذلك لأنه لا يجوز عقلا أن يكون الجسم الواحد في الزمن الواحد موجودا وغير موجود أوحيا وميتا بنفس الوقت ، بل يجوز أن تتنفذ في الجسم صفة واحدة ، إما الموت وإما الحياة يعني أنه يجب أن تتنفذ إرادة إله واحد والذي تنفذت إرادته يكون هوالإله لأنه هوالقادر والذي لم تتنفذ مشيئته يكون هوالضعيف والضعيف لا يجوز أن يكون إلها .

إذا افترض أن قدرتهما متساويتين تبين أن الإله واحد ولوافترض أن أحدهما أقوى من الآخر تبين أن الإله واحد لأن الأقوى هوالإله والأضعف لا يستطيع أن ينفذ مراده فلا يكون إلها ، وهذه المسألة مهمة

- الضدان لا يجتمعان في جسم واحد في وقت واحد كالموت والحياة في نفس الإنسان ، هذه الفكرة تابعة لافتراض أن هناك إلهين متساويي القدرة وأرادا نفس الشيء ،ضدّاه . ولكن إذا سئلنا على افتراض أن الله أراد أن تكون هذه الورقة بيضاء وسوداء بنفس الوقت نقول الله تبارك وتعالى قادر على كل شيء ، معناها تابع لتفسير القدرة وتفسير القدرة = صفة أزلية يتأتى بها إيجاد الممكن وإعدامه ، وإجتماع ضدين مستحيل ، فا لله لا يريد هذا الشيء وقدرة الله لا تتعلق بالمستحيل كمثل واحد يقول :

إن الله قادر على أن يخلق مثله .

هذا السؤال كفر والجواب عليه : قدرة الله لا تتعلق بإيجاد المستحيل والشيء المستحيل عقلا ، لا يجوز أن يوجد فلا يجوز إذن أن يكون للعالم إلهين ، وإنما قدرة الله تتعلق بإيجاد الممكن ، والممكن هوالذي يقبل الفناء ويقبل الوجود ويقبل العدم ويقبل الوجود .

وإذا سئلنا من أحدهم : هل الله قادر على أن يميتني الآن ؟ نقول نعم قادر لأن أنا ممكن وجودي ، والممكن يقبل الوجود ويقبل العدم والذي يريد أن يقول : وهل الله قادر على أن يخرجنا من ملكه ؟! فهذا السؤال كفر لأنه لايوجد ملك لغير الله تعالى ، فبما أن اجتماع الضدين مستحيل فلا يجوز طرح هذا السؤال .

قدرة الله لماذا لا تتعلق بإيجاد المستحيل :
1- لا نقول هوقادر 2- ولا نقول غير قادر . فالجوابان كفر .

فالذي يقول إن الله يستطيع أن يخلق مثله كفر والذي يقول أن الله غير قادر على أن يخلق مثله كفر .

بل نقول ، الله تبارك وتعالى قدرته لا تتعلق بإيجاد المستحيل لماذا لأننا عرفنا سابقا أن المستحيل لا يقبل الوجود .

فقدرة الله لا تتعلق به لإيجاده ، وقدرة الله لا تتعلق بالمستحيل لإعدامه ، لأنه معدوم وقدرة الله لا تتعلق بالمستحيل لإيجاده لأنه لا يجوز عقلا وجوده ، وقدرة الله لا تتعلق بالواجب لإيجاده لأنه موجود ، فالله موجود ، ولا تتعلق بالواجب لإعدامه لأنه لا يقبل العدم

س- بأي شيء تتعلق قدرة الله ؟ ...

ج- تتعلق القدرة بالممكن الذي يقبل الوجود والعدم فلا نقول الله قادر ، لأن الذي يقول الله قادر : صار جعل إحتمال وجود الشريك ممكن .

تتعلق القدرة بالممكن الذي يقبل الوجود والعدم فلا نقول الله قادر ، لأن الذي يقول الله قادر : صار جعل إحتمال وجود الشريك ممكن . قدرة الله لا تتعلق بإيجاد الواجب ولا بإيجاد المستحيل .

إذا واحد قال إسمعني بعينيك فإذا قلت له أنا لا أسمعك هل أنا أطرش لا ، لأن العين أداة النظر وليست أداة السمع ، والأذن أداة السمع وليست أداة البصر ، فإذا قال واحد شاهدني بأذنك لا نقول عنه أعمى فنقول الأذن أداة السمع ولا نقول أنه أطرش . ونقول أن الحجر من طبيعته العادية أن لا يسمع وهذا تخصيص من الله تعالى لهذه الحواس بهذه الصفات ، فا لله وصف الأذن بصفة السمع ووصف العين بصفة البصر ، والأذن ليس من صفتها البصر ، الله تبارك وتعالى قدرته لا تتعلق بإيجاد الواجب ولا بإعدامه ، ولا تتعلق بإيجاد المستحيل ولا بإعدامه وإنما تتعلق بإيجاد الممكن وإعدامه ، كإيجاد الإنسان وإعدامه .

س- هل يعتبر هذا تخصيص بالنسبة للقدرة وماذا نسميه ؟.
ج- لا ليس تخصيصا بمعنى أنه لا يجوز أن نفكّر أن أحدا وصف الله بهذه الصفة ، وتسمى صفة الله هكذا أزلية ، وهي صفة كمال وليست صفة نقص ، لمّا يقال صفة الله تعالى تتعلق بإيجاد الممكن وإعدامه ، ليست صفة نقص لأنها لوتعلقت بالواجب لإيجاده فهوموجود ولوتعلقت بالواجب لإعدامه فإنه لا يقبل العدم ولوتعلقت بالمستحيل لإعدامه فهومعدوم، ولوتعلقت بالمستحيل لإيجاده فإنه لا يقبل الوجود فلا تكون صفة الله عاجزة ولا مختصرة ونقول تتعلّق بأشياء ولا تتعلّق بأشياء ، وأن قدرة الله تتعلّق بإيجاد الممكن وإعدامه .[/size][/color][/center]

[center][color:14be=darkred][size=24]8- الصفة الثامنة = القدرة:

صفة أزلية يتأتّى بها أيجاد الممكن وإعدامه ، وهي تتعلّق بالممكن لا تتعلّق بالواجب والمستحيل ، إنها لا تتعلّق بالواجب لأنها تتعلّق بالممكن إما لإيجاده أولإعدامه ، فلوتعلّقت بالواجب لإيجاده فهوموجود ولوتعلقت بالواجب لإعدامه فهولا يقبل العدم ولوتعلّقت بالمستحيل لإعدامه فهومعدوم كما أنها لوتعلّقت بالمستحيل لإيجاده فهولا يقبل الوجود .






9- الصفة التاسعة = العلم :

صفة أزلية يعلم بها الله تبارك وتعالى جميع الأشياء ، الواجبات والممكنات والمستحيلات ، والله يعلم أنه موجود ، يعلم أنه يستحيل وجود الشريك ويعلم أنه خلق الأشياء الممكنة ويعلم الأشياء قبل وقوعها وحدوثها وهذه صفة خاصة با لله عز وجل ، يعلم الأشياء قبل وجودها ولا يجوز أن نقول لمّا صار الشيء الله علم به ولا يجوز أن نقول الله يعلم الأشياء الكلية ولا يعلم الأشياء الجزئية مثلا = 1 نحن نعرف أن فلانا أنشأ بناء بالشارع الفلاني ولكن لا نعرف كم حجر فيها ولا كم غرفة ولا كم جدار ، إننا نعرف فقط الأشياء الكلية ولا نعرف الجزئية ، أما الله تبارك وتعالى فإنه يعلم الكليات والجزئيات ، يعلم عدد حبّات التراب وقطرات الماء ويعلم عدد نجوم السماء لأنه هوخالقها ، وقد قال تبارك وتعالى في القرآن الكريم : ألا يعلم من خلق وهواللطيف الخبير .

خالق الأشياء يجب عقلا أن يعلم الشيء الذي خلقه والذي سيخلقه وإلا لكان جاهلا والله يستحيل عقلا أن يكون جاهلا ، فا لله عز وجل يعلم الأشياء من غير تعلم وعلمه لم يسبقه جهل ، أما علمنا سبقه جهل ، فقبل أن نتعلم هذه الأشياء كنّا نجهلها إذن فسبق علمنا جهل ، وقبل أن نقرأ الأخبار ما كان عندنا علم بها ، سبق علمنا جهل ، وتعلمنا بالتكسب والخبرة على طول الزمن ، أما الله علمه أزلي أبدي ليس له نهاية ولم يكتسبه ، يعني أنه ليس لأنه تعلم صار يعلم ، أما نحن لأننا تعلمنا صرنا نعرف ، وهذا هوالفرق بين علمنا وعلم الله عز وجل .






10- الصفة العاشرة = الإرادة :

وهي صفة أزلية يتأتى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه ومعنى الممكن الذي يقبل الوجود ويقبل العدم ، كل شيء ممكن أن يصير موجودا ، وكل شيء موجود يمكن أن يعدم اسمه ممكن وهذا معنى جائز الوجود ، فإرادة الله صفة أزلية يتأتى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه : يعني الورقة من المخلوقات الممكنة يجوز عليها الوجود ويجوز عليها العدم ، صفتها مثلا ، 30 طولها 20 عرضها وعليها عبارات باللغة العربية ولونها أبيض هذه هي صفاتها ، أليس من الممكن عقلا أن تكون مدورة ولونها أسود وعليها عبارات باللغة الأجنبية ، فمن خصصها بهذه الصفات بدل غيرها من الصفات ؟ إنه الله تبارك وتعالى ، وليس الإنسان الذي خلق هذه الصفات ، الله هوخالق الإنسان وخالق قدرة الإنسان ، فيكون الله هوخلق ما صنعه الإنسان ، فالإنسان لم يخلق الورقة ، وموادها كانت موجودة أصلا ، ثم الإنسان عمد إلى تركيبها وتطويرها . والطاولة مثلا مربعة ولونها بني ، كان ممكن أن تكون مدورة ومن غير خشب ولونها ليس بني ، فمن الذي خصصها بهذه الصفات ، فالله تعالى هوالذي جعل الإنسان يجعلها بهذه الصفات ، فالله تعالى خصص النجار بالعلم الذي هوواسطة وبهذا المفهوم جعل هذه الطاولة بهذا الشكل ، فالفاعل الحقيقي هوالله الذي خلق الإنسان وصفته فالحديث يقول : إن الله صانع كلّ صانع وصنعته . رواه الحاكم والبيهقي وابن حبان .

الإنسان يوجد في زمان معين وفي بلد معين ، والله خصص هذا الإنسان في مكان وبلد وزمن معيّن وخصصنا بالمستوى الأخلاقي والثقافي والديني بدل أن نكون مثل غيرنا ، وخصص بعض الناس بالفهم والبعض الآخر بالبله ، الله تعالى يخصص الأشياء ببعض ما يجوز عليها وإلاّ عقلا يجوز أن نكون بغير هذا البلد وغير هذي المستوى الأخلاقي والديني فما معنى تخصّص أوخصّص : معناها التمييز وبشكل أعم خلقني على هذا الشكل ، يعني ميّزني عن غيري بهذه الصفة لحكمة يعلمها ، بالنسبة لنا نقول ما هدفك من هذا العمل ، أمّا الله تعالى :

لا يسأل عمّا يفعل لأنه فعّال لما يريد .

إذا الشخص قال : يا ليت أنا لم أخلق في هذا البلد هل هذا صحيح ؟

فالجواب الأولى أن لايقول ذلك ، لما تكون بغير صفة الإعتراض على الله فليس كفرا ولا حرام بل تمنّى ، الأولى ألاّ يقال ذلك ، ولا تكون حراما أوكفر إلاّ لمّا تكون بموضع الإعتراض على الله عز وجل .






11- الصفة الحادية عشر = السمع :

صفة ينكشف لله بها جميع المسموعات المرئية وغير المرئية والأشياء المسموعة الدقيقة الخفيفة والأشياء التي نسمعها نحن والتي يسمعها غيرنا ، والله يسمع هذه الأشياء من غير واسطة كالأذن ، ولايطرأ على سمعه ضعف ولا إنقطاع ، أما نحن فنسمع بواسطة وهي الأذن وقد يطرأ على سمعنا ضعف أوإنقطاع ، وهذا هوالفرق بين سمعنا وسمع الله تعالى ، سمعنا له بداية ونهاية ويطرأ عليه ضعف أوإنقطاع ، أما سمع الله تعالى فليس له بداية ولا نهاية ولا يطرأ عليه ضعف ولا إنقطاع ولا يسمع بأذن ولا بأي واسطة غيرها .






12- الصفة الثانية عشر = البصر :

يجب الإعتقاد أن الله تبارك وتعالى موصوف بصفة البصر وهي أزلية ، والله يرى من غير حدقة أوغير واسطة أخرى وإن رؤيته أزلية وأبدية لا يطرأ عليها ضعف ولا إنقطاع وهذا هوالفرق بين رؤية الإنسان ، فالله قادر على أن يرى ببصر أزلي من غير كيف ولا شكل لأنه هوخالق الكيف والشكل فكيف يكون له كيف وشكل ؟ فهل صفات السمع والبصر تابعين للمشيئة أم قائمين بحد ذاتهما ؟ : كل هذه الصفات قائمة بذات الله تعالى والله موصوف بها . وكل صفة قائمة بذات الله ولا يقال إن هذه الصفة نتجت من تلك لأنه لما نقول الثمر نتج عن الشجر معناه أن الثمر جاء بعد الشجر ،والصفات ليست مفروضة على الله بل الله فرضها وهوموصوف بها أزلا ولا نقول نتج إنما الذي ينتج ويحصل يكون حادثا وليس من صفة جاءت بعد صفة بل كل الصفات صفات الله أزلية ، وصفات الله لا تتطور ولا تتنقل من كمال إلى كمال ، وليس الله كليا ، لأن الكلي مخلوق ومركّب من أجزاء والجزء مخلوق لأنه مادة ، والكل مركّب من أجزاء والمركّب يكون مادة والمادة مخلوقة يكون لها مكان ، تأخذ حيّزا من الفراغ فلا يجوز عقلا أن يكون الله مادة ، لأنه لوكان مادة لصار مثل المخلوقات محتاجا إلى مكان والمحتاج إلى غيره لا يكون إلها . وكل هذه الأشياء عقلية يشهد لها العقل الصحيح إنها صحيحة ، يعني الشرع صحيح والدليل على أنه صحيح الأدلة العقلية ، مثلا علىالمادة ، الراديومادة ملموسة محسوسة فهل هوموجود بلا محل : لا ، يحتاج إلى محل يقعد فيه لأنه مادة .






13- الصفة الثالثة عشر = الكلام :

يجب الإعتقاد أن الله تبارك وتعالى موصوف بالكلام وهي صفة أزلية وكلامه عز وجل لا يشبه كلامنا ، لأن كلامنا صوت ويجوز أن نسميه صوت ويجوز أن نسميه كلاما ، أما كلام الله لا نسميه صوتا لأن الصوت مركّب من أحرف وبلغة مخلوقة ، والصوت الذي نسمعه من الرعد إسمه صوت أي إحتكاك الأشياء ببعضها . والسمع الذي نسمعه باحتكاك الأشياء إسمه صوت ، فالصوت حادث مخلوق أما كلام الله ليس بحادث ولا يسمى صوتا وإنما كلاما أزليا ليس بأحرف ولا بإطباق الشفتين وليس بلغة عربية أوسريانية وليس بلغة مطلقة

كلام الله أزلي ليس له بداية وليس له نهاية ولا يطرأ عليه سكوت وليس له تموجات ولا إنخفاض بالدرجة أوعلوبالدرجة ، وهوليس بحرف ولا يقال كيف ، لأنه لا يعلم حقيقة صفات الله إلا الله ولأن الكيف مخلوق .

كيف كلم الله عز وجل موسى عليه السلام ؟

العلماء قالوا قولين :
- أن الله خلق كلام بالشجرة فكلم موسى .
2- وقول أن الله كشف الحجاب عن سمع موسى وسمع كلام الله الذاتي الأزلي الذي ليس بحرف ولا صوت ، والذي لا يشبه كلامنا ، نحن الآن لا نسمع كلام الله لأن الله منع عنا السمع وليس لأن الله ساكت . فهل كلام الله مستمر ؟

فالجواب : لا نقول مستمر لأنه لا يطرأ عليه سكوت وليس له نهاية ولا ينقطع ولا متواصل لأن الشيء المتواصل يكون مخلوق مع الدوام ومع الزمن ، نقول ليس له بداية ولا نهاية ولغة موسى عبرية , ولغة موسى بالتوراة عبرية بالنسبة لقول العلماء الأول أن يكون الكلام عبريا . أما في القول الثاني ، لانقول لا ندري ، نقول ليس هولغة ، لاعبريا ولا سريانيا ولا حرفا ولا صوتا ، ليس له بداية وليس له نهاية ، ولا يطرأ عليه تموجات ولا انخفاض ولا إرتفاع ولا تدرج بل يعلمه الله تعالى ، والله يعلمه على حقيقته لماذا ؟ ... لأنه لا يعلم الله على حقيقته إلا الله . أما نحن فنعلم صفات الله التي ذكرناها من القرآن ، نعلم الله بصفاته ولا يدرك حقيقة الله إلا الله تبارك وتعالى لأن سيدنا أبوبكر رضي الله عنه قال :

العجز عن دَرَك الإدراك إدرا كُ
والبحث عن ذاته كُفْر وإشرا كُ



يعني نحن لما نقول لا نعرف حقيقة الله وإنما نعرف صفات الله هذا هوالإدراك الذي فرضه الله علينا ، لأنه ما فرض علينا أن نفتش كيف الله . لأنه لا كيف لله ، والكيف مخلوق ، والكيف يستحيل على الله .

القرآن أليس كلام الله ؟

القرآن الموجود بين أيدينا المصحف هوكلام الله ، ولكنه بالغة العربية ومخلوق ، لأن الورق مخلوق والطباعة مخلوقة والأحرف مخلوقة والكلمات التي نتكلم بها مخلوقة ، فلماذا نسميه كلام الله ، مع أن كلام الله أزلي غير مخلوق : الجواب أننا نسميه كلام الله لأنه عبارة عن الكلام الذاتي الأزلي ، الذي خلقه الله تعالى في اللوح المحفوظ وسيدنا جبريل نقله من اللوح المحفوظ إلى ما فوق الكعبة في سماء الدنيا ، أول ما نُزٌل نُزٌل دفعة واحدة لبيت العزة فوق الكعبة في السماء الأولى ، ثم كان ينزل حسب الحوادث المتفرقة ، حسب ما تحدُث الحادثة ينزل بها جبريل بأمر من الله سبحانه وتعالى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، وكلام الله الذي هوموجود بين أيدينا ليس أزليا ، وإنما عبارة عن الكلام الذاتي الأزلي .

عن كلام الله لموسى هل يوجد نص بذلك؟

لوكان هناك نص ما حصل الإجتهاد من بعض العلماء ، لإنه لا يكون إجتهاد مع وجود النص ، مثلا عندما فرض علينا رب العالمين بالحديث 5 صلوات ، نحن لا يجوز أن نقول ونجتهد لا ستة وآخر يقول لا أربعة ، لما يكون هناك نص خمسة يعني خمسة وليس لأحد مجال في الإجتهاد ، يجوز الإجتهاد في حال عدم وجود النص ، أما عندما يكون النص صريح وواضح لا يجوز الإجتهاد ، فكيف يجوز أن يسمع موسى كلام الله الأزلي ؟ نقول أن الله رفع عنه الحجاب فسمع الكلام ، والله منع عنا الحجاب ، حجب عنا السمع . والمؤمنون يرون الله وهم في الجنة ، ونحن لا نراه الآن لأن الله منع عنا الرؤية ، ويكشف عنا الحجاب يوم القيامة[/size][/color][/center]

[center][color:9324=darkred][size=24]رؤية الله تبارك وتعالى
قال الله تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

معنى هذه الآية ليس أن الله جالس فوق ، بل هذه الآية عن يوم القيامة في الجنة ، أحوال أهل الجنة ، يعني أن المؤمنون يرون الله وهم في الجنة ، وليس معناه أن الله جالس في الجنة ولا جالس في مكان آخر ، بل لأن في الجنة الله يكشف عن بصرنا فنراه في الجنة .قال الإمام أبي حنيفة في الفقه الأكبر :
والله تعالى يُرى في الآخرة ، يراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية ولا كمية ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة . انتهى

أما الكفار قال الله تعالى : فإنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون الكفار لا يرَوْن الله لا في الدنيا ولا في الآخرة : وجوه يومئذٍ عليها غبرة هذه عن الكفار ، أما المؤمنون فإنهم يرَوْن الله وهم في الجنة لا فوق ولا تحت ولا جالس ، ولا عن اليمين أوعند اليسار ولا بعيد ولا قريب ، لأن الله ليس له شكل أوحجم ، نراه بقدرته وهويعلم كيف نراه ، نقول ليس له كيف ، لأن رؤيتنا لله بدون كيف ، نقول نراه بأعيننا من غير أن نقول إن الله بوجهنا أوعالي أومنخفض أوعن اليمين أوعن اليسار أوقريب أوبعيد ، نعبد الله من غير أن نراه ، والله سبحانه وتعالى أعلم . فالسعيد هوالمؤمن الذي يتوفّى على الإيمان ويكون مثواه جنة الخلد وينعم برؤية الله تعالى تُسَر لها القلوب والعقول.[/size][/color][/center]

[center][color:d5d3=darkred][size=24]الواجب والجائز والمستحيل في حق الأنبياء
قال الله تبارك وتعالى :

كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق

الله تعالى بعث الأنبياء رحمة للعباد إذ ليس في العقل ما يستغنى به عنهم لأن العقل لا يستقل بمعرفة الأشياء المنجّية في الآخرة ، ففي بعثة الأنبياء مصلحة ضرورية لحاجتهم لذلك فالله متفضّل بها على عباده فهي سفارة بين الحق تعالى وبين الخلق . النبي والرسول يشتركان في الوحي ، فكل قد أوحى الله إليه بشرع يعمل به لتبليغه للناس
غير أن الرسول يأتي بنسخ بعض شرع مَن قبله أوبشرع جديد .

و النبي غير الرسول يوحى إليه ليتبع شرع رسول قبله ليبلّغه .

فلذلك قال العلماء : كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا .

ثم أيضا يفترقان في أن الرسالة يوصف بها الملَك والبشر . والنبوة لا تكون إلا في البشر . الأنبياء بشر إصطفاهم الله تعالى من خيرة البشر ، موصوفون بصفات الكمال ، ومنزهون عن صفات النقصان ، وصفات الكمال معناها الصفات الحسنة ، وصفات النقصان معناها الصفات الغير حسنة . فلا يجوز أبدا عقلا ولا شرعا أن نصف الأنبياء بصفات النقصان لأنه لا يناسب الحكمة التي أرسلهم الله تعالى من أجلها .

الأنبياء والرسل من خيرة البشر :

وجب كون الأنبياء من خيرة البشر لهداية البشر ، بأمر من الله تعالى ،حتى يكونوا قدوة حسنة للبشر ، لذلك خصصهم الله تعالى بالصفات الحسنة ونزههم عن صفات النقصان ، وهم موصوفون بصفة الكمال . و كل الأنبياء جاؤوا بدين واحد هوالإسلام . قال الله تعالى : إن الدين عند الله الإسلام والله نزههم عن الأمور الدنيئة والأمور السفيهة وعن الخيانة والأمور التي ينفر منها البشر ، فلا يجوز أن نقول أنه يوجد نبي يسب أويسرق أويعتدي على حقوق الغير ، أوخان ربه ولم يبلّغ كل ما أمر به ولا أنه يوجد نبي يختلس أوأي صفة قبيحة .

مع ذلك كله هناك بعض الناس ممن لا يتّبعون صاحب الأخلاق الحسنة ، بل يريدون الدليل الحسي فلذلك قال الله تعالى في كتابه العزيز :
ما كان لنبيٍّ أن يأتي بآية إلاّ بإذن الله فرب العزة أ يّد النبي بالمعجزات التي تدل على صدقه بيقين ، وحتى بعضهم أعمى الله على قلوبهم حتى لورأَوْا المعجزات فإنهم لا يؤمنون . فالناس فئات بإيمانهم بالأنبياء :

- فبعض الناس آمن بالنبيين بمجرد الإلفة الحسنة والمعاملة الحسنة كما كان من بعض الصحابة ، صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمَّوه بالأمين والصادق قبل أن يكون نبي .

وبعض الناس يؤمنوا بالنبي من غير ما يظهر لهم معجزة فيؤمنوا به.

- وبعضهم يؤمن به بعد أن يُطالب بالمعجزة ويُظهرها النبي فيؤمن بها .

فالناس 3 فئات : فئة تؤمن بالنبي دون رؤية المعجزة ، وفئة تؤمن به بعد أن ترى المعجزة دون أن تطلبها ، وفئة تؤمن شرط أن ترى المعجزة .[/size][/color][/center]

[center][color:49c6=darkred][size=24]المعجزة
المعجزة تعريفها باصطلاح الشرع :

أمر خارق للعادة يظهر على يدي مدّعي النبوة ، مقرون بالتحدي ، سالم عن المعارضة بالمِثْل.

وكلمة أمر خارق للعادة : معناها ليس من عادة البشر فعل هذا الشيء كتفجّر الماء من يدي رسول الله .

مقرون بالتحدي : معناها أي يتحدى بها النبي على نبوّته .

سالم من المعارضة بالمثل : معناها لا أحد يستطيع أن يأتي بمثلها . كالذي حصل مع سيدنا موسى لم يستطع سحرة فرعون أن يأتوا بمثل ما أتى به موسى .

يظهر على يدي مدّعي النبوة : معناها فما كان خارقا للعادة لكنه لم يقترن بدعوى النبوة كالخوارق التي تظهر على أيدي الأولياء أتباع الأنبياء فإنه ليس بمعجزة بل يسمى كرامة ولكن تسمى معجزة للنبي الذي يَتَّبِعْه هذا الولي لأنه لولم يسلك طريق هذا النبي لم يصل إلى هذه الكرامة .

ومسيلمة الكذاب الذي ادّعى النبوة بغير حق ، ومدعي النبوة تُطلق على من ادعى النبوة شرط أن يثبت صحة ما جاء به بإتيان المعجزات ، كالرسول الكريم عندما ادعى النبوة جاء قومه بالمعجزات والآيات التي تثبت صدق أقواله وأفعاله التي أيَّده الله بها ليُظهر دين الإسلام على قومه وعلى البشر .

السحر والمعجزة :

هناك فرق بين السحر والمعجزة ، فالسحر أمر خارق للعادة يظهر على أيدي سحرة أوساحر بتعلم أشياء مكتسبة غير سالم عن المعارضة بالمثل ، ويجيء السحر بعد خبرة ، أما المعجزة ليست بخبرة وهي سالمة عن المعارضة بالمثل .

فلمّا سحرة فرعون تحدَّوْا موسى بإلقاء عصِيِّهم على الأرض وإيهام الناس أنها حيَّات حقيقية ، ألقى موسى عليه السلام فإذا هي حية حقيقية ، أكلت ما رموه ، ولما رأى سحرة فرعون أن فِعْل موسى ليس من قبيل السحر آمنوا به وقالوا :
آ منا بربِّ هارون وموسى .

فالسحر مهما كان قويا لا يستطيع أن يوازي المعجزة أبدا .

يوجد سحر تخييل وسحر حقيقي :

فسحر التخييل هو مثل ما ظهر من سحرة فرعون بأن أوهموا الناس أن عصيِّهم على الأرض هي حيَّات حقيقية .

والسحر الحقيقي يفعل أشياء تضر بالناس كتسليط الجن عليهم ، والسحر الحقيقي يُفَك بآيات قرآنية .

والنبي يَعرف بالمعجزة قبل ظهورها حتى لا يُحرج ويعلم أن الله يؤيده .

فالمعجزة إما بطلب من القوم الكفار أوبإعطاء من الله تبارك وتعالى حتى يزيد المؤمنين إيمانا وحتى يؤمن الكفار .

فالسحر أمر حرام من الكبائر وقد يؤدي إلى الكفر ، والسحر نوعان :

نوع يُتعامل به مع الكفر ونوع يُتعامل به دون الكفر .

أما المعجزة فهي حلال ولا توصل إلى معصية وهي خاصة بالأنبياء . والمعجزة لا تأتي بقدرة النبي ، إنما بقدرة الله تعالى لقوله في كتابه العزيز : ما كان لنبيٍّ أن يأتي بآية إلاّ بإذن الله . والآية في هذه الآية هي المعجزة ، البرهان ، وتفسير بإذن الله : بقدرة الله تبارك وتعالى فالنبي لا يخلق شيئا إنما هوبحاجة إلى ربه تبارك وتعالى ، والنبي صلى الله عليه وسلم ، كما قال العلماء ، كانت معجزاته أكثر من معجزات الأنبياء جميعها . وكلمة إرهاصات معناها : قبل أن يبلغ النبي بالنبوة أي قبل نزول الوحي عليه ، كتظليل الغيمة للرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان كلما يمر بحجر معيّن يقول له الحجر : السلام عليك يا محمد ، هذه من الإرهاصات .

أما كلمة معجزة معناها : الأشياء التي حصلت بعد نزول الوحي من جبريل على سيدنا محمد ومعجزاته كثيرة صلى الله عليه وسلم منها :

1- ألقرآن الكريم : الذي فيه أخبار السابقين وأخبار اللاحقين وأخبار أهل الجنة وأهل النار . والرسول تحدى قومه بأن يؤتوا بعشر من مثله فلم يستطيعوا ، لأن القرآن العظيم ليس من كلام البشر وإنما هومن عند الله تبارك وتعالى ، وفعل الله غير فعل المخلوقات وصفات الله تعالى غير صفات المخلوقات .

2- نبع الماء من بين يديه : عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية جهش القوم أي عطشوا وجاؤوا إلى النبي فقالوا له :يا رسول الله ليس عندنا ما نتوضأ به ولا ما نشربه إلا مابين يديك ، وكان بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم ركوة عادية فيها ماء ، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه الشريفة ماء عذب فرات ، فشرب الجيش وتوضأ ، فقيل لراوي الحديث كم كنتم ، قال : لوكنا مئة ألف لكفانا ، فقد كنا خمسة عشر مئة أي 1500 رجل ، فهذه معجزة ليست من عادات البشر ، وهذه المعجزة أعظم من معجزة سيدنا موسى لما ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه 12 عينا ، ولوكانوا يمرون بالقوافل تكون هي من مكان عال ، ينزل منها الماء إلى القوافل فيشربون منها ، إن من عادة الطبيعة أن يتفجر الماء من الأرض والصخور ، وليس من عادتها أن يتفجر بين اليدين .

3- إنطاق الشجرة بالشهادتين للإعرابي : ومن معجزاته عليه الصلاة والسلام أنه كان في الصحراء ، فوجد إعرابيا مشركا فقال له : هل لك من خير ، فقال له : ماهو، قال : أن تشهد أن لاإله إلاّ الله وأني رسول الله ، فقال الإعرابي : هل من شاهد على أنك رسول الله ؟ فأشار النبي إلى شجرة كانت في الوادي بعيدة ودعاها ، فجاءت تشق الأرض شقا وهي مغروزة ولما وصلت إلى النبي إستشهدها فشهدت أنه رسول الله ، بالنطق ، فأسلم الإعرابي وقال للرسول : إسمح لي أن أقبل بطنك ورجليك ، فإتيان الشجرة وإنطاقها وردها على السائل ، هذه معجزة لا تحدث لعادة البشر ثم عودتها إلى مكانها بعد نطقها.

4- رد عين قتادة : لما كان في معركة ، إنقلعت عين الصحابي قتاده من مكانها ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فردها بيده الشريفة بحيث أن قتادة نفسه لم يعد يذكر أي العينين أصابها الألم .

5- العصا انقلبت سيفا : ومن معجزاته أيضا : أن أحد الصحابة إنكسر سيفه فأعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم عصا انقلبت سيفا بيده فقاتل به حتى قُتِل .

6- تسبيح الحصى في يده : ومن معجزاته أيضا أنه كان يحمل الحصى ومن حوله يسمعون تسبيح الحصى .

7- تسبيح الطعام في يده : ومن معجزاته أيضا ، أنه لما كان يأكل مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، كانوا يسمعون تسبيح الطعام في يده .

8- وصف بيت المقدس وهوفي مكة بعد الإسراء والمعراج :
ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم ، الصعود إلى السماء والذهاب إلى المسجد الأقصى ، وإن الكفار طلبوا منه وصف بيت المقدس فهيأ الله له صورة بيت المقدس ، ووصف لهم أحياءه وشوارعه وأبنيته فصدقوه ، وبعضهم ما صدقوه . 9- إنشقاق القمر إلى نصفين :

9- إنشقاق القمر إلى نصفين : ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم إنشقاق القمر إلى نصفين ، وهذه لوكانت كذبا لرواها المؤرخون الكفار أنها كذب ، أما انشقاق القمر حصل في مكة ورآه من كان في مكة وفي غير مكة ، وقصته أن الكفار طلبوا معجزة من الرسول فأيّده رب العالمين بمعجزة انشقاق القمر ، طبيعة القمر يكون بشكل دائري ومستدير ، فتبين للكفار ولغير الكفار نصفين منشقين عن بعضهما ، ولوكانت هذه سحر فالسحر لا يؤثر إلا على الجالسين حول الساحر ، ولكن شهد بها من كان خارج مكة وخارج الحجاز أنهم رأوها في حال انشقاق القمر .

10 - حنين الجذع على فراق الرسول : ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم ، حنين جذع الشجرة ، لما كان يخطب بالقوم كان يستند إلى جذع نخلة يبيس فلما صنع له الصحابة منبر 3 درجات ، حنّ جذع النخلة على فراق النبي صلى الله عليه وسلم فسمع أنينه من كان في المسجد فنزل إليه الرسول فالتزمه فسكت فليس من عادة البشر إذا تعود أحدهم الجلوس على كرسي ثم فارقها تبكي على فراقه وهذه معجزة خصه الله بها.

11- إنطاق العجماء ( البهيمة ) : ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم ، إنطاق البهيمة ، رواه الإمام أحمد والبيهقي باسناد صحيح من حديث يعلي بن مرّة الثقفي : بينما كنا نسير مع النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ مر بنا بعير يُسْنى (يُحمل عليه الماء ) عليه فلما رآه البعير جرجر فوضع جِرانه ، فوقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أين صاحب هذا البعير ، فجاءه فقال :بعْنيه ، فقال : بل نهِبْه لك يا رسول الله ، وإنه لأهل بيت ما لهم معيشة غير ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما ما ذكرت هذا من أمره فإنه شكا كثرة العمل وقلة العلف فأحسنوا إليه .

12- حن الجمل فذرفت عيناه : وأخرج ابن شاهين في دلائل النبوة عن عبد الله ابن جعفر قال : أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه ، فدخل حائط رجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حن فذرفت عيناه فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح ذرفتاه فسكن ثم قال : من رب هذا الجمل ، فجاء فتى من الأنصارفقال : هذا لي .فقال ألا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملّكك الله إياها فإنه شكا إليّ أنك تُجيعه وتُدئبه . وهوحديث حسن .
اللهم صلي على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم .[/size][/color][/center]

[center][color:2311=darkred][size=24]الإيمان بالكتب السماوية
يجب الإيمان بالكتب السماوية المنزلة على رسل الله وهي كثيرة أشهرها أربعة : القرآن والتوراة والإنجيل والزبور . وعدد الكتب السماوية مائة و أربعة كما نقل ذلك الشيخ شمس الدين الرملي في كتاب نهاية المحتاج في شرح المنهاج .[/size][/color][/center]

[center][color:2fa3=darkred][size=24]الإيمان بالملائكة
تعريف من هم الملائكة ؟ وعمل ووظيفة البعض منهم :

الملائكة خلق من خلق الله أصلهم نور ، الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا ،خلقهم الله تعالى ذوي أجنحة ، كل منهم ذو جناح ، هذا له جناحان وهذا له أربعة وهذا له أكثر من ذلك إلى ستماية وقد يزيد الله بعضهم ، ثم من حيث طول الخلقة بعضهم أطول من بعض ، هذا الذي هو من حملة العرش طول خلقته أنه ما بين شحمة أذنه إلى الكتف مسيرة سبعماية عام . الملائكة الذين يحملون العرش هم أربعة في الدنيا ويوم القيامة ثمانية ، من عظم خلقته تكون كما قلنا وهذا أعظم من جبريل عليه السلام من حيث الخلقة لكن من حيث الدرجة سيدنا جبريل في مقدمتهم ، هو رسول الله إلى الملائكة كما هو السفير بين الله وبين الأنبياء من البشر .

رئيس الملائكة جبريل عليه السلام له ستمئة جناح يتساقط منها تهاويل الدرّ والياقوت ، التهاويل هو شيء يهول المنظر أي يبهر الأنظار كالدرّ والياقوت ، يسقط من جناحه شيء يبهر الأنظار كالدر والياقوت . جبريل عليه السلام رئيس الملائكة ليس كالبشر وأصل خِلقته هي الصورة التي لها ستمئة جناح كل جناح يسد ما بين المشرق والمغرب ، لا تَسَعْه هذه الأرض ، أرضنا هذه ما بين المشرق والمغرب لا يسعُها ، تلك المرة التي ظهر للرسول بها وقت المعراج نشر جناحين من الستمائة فملأ ما بين المشرق والمغرب ، فمن هول ذلك المنظر سقط رسول الله مغشيا عليه لأنه ماسبق له أن رأى مخلوقا مثل هذا ، أصل خِلقتهم ليست كخِلقة البشر ، بل خِلقة خاصة، كل ملك له جناحان أوأربع أوستة أوغير ذلك من العدد ، جبريل له ستمائة جناح ، وهناك ملك بل ملائكة أعظم خلقة من جبريل ، إنما جبريل عليه السلام هوفي المقدمة من حيث الفضل عند الله . جبريل وصفه تبارك وتعالى في سورة النجم بأنه {ذومِرَّةٍ} أي ذوقوة جسمية عظيمة ، فمن تلك القوة أنه قلب مدن قوم لوط الأربعة ، قلبها ، حملها بريشة من جناحه فرفعها إلى قرب السماء الأولى حتى سمع الملائكة ملائكة السماء نُباح كلابهم وصياح ديكتهم ، المدن الأربعة قلبها ، قلعها ورفعها كما هي بريشة واحدة ثم ردَّها إلى الأرض وجعل عالِيَها سافلها ما ردها كما كانت عليه لا بل ردَّها مقلوبة .

ومن قوَّته أنه أهلك قوم ثمود كلهم بصيحة واحدة ، صاح عليهم فهلكوا ، ماتوا كلهم ، الله تبارك وتعالى أمره بأن يهلكهم فصاح عليهم ، فبصيحته صاروا أمواتا جثثا بلا أرواح . الله تبارك وتعالى يؤخِّر عذابه لأكثر الكفار إلى الآخرة ، هنا لا يعذِّبهم إلا بنسبة قليلة إنما عذابهم الأكبر أخَّره للآخرة .

ومن قوة جبريل أنه ينزل من مقامه الذي يتلقى فيه الوحي فوق سبع سموات ويُسمع كلام الله إلى الأنبياء بمثل طرفة عين ، هذه المسافة الطويلة التي هي آلاف من السنين بسير البشر هويقطعها . ومن قوة جبريل أنه كان إبليس في مكة ورسول الله ساجد أمام الكعبة فقال إبليس لجماعته ، لأطأنَّ على على رقبة محمد فرفسه جبريل برجله فرماه بالعراق لوكان كُتِبَ عليه الموت لمات من تلك الرفسة لكنه كتب الله له البقاء والحياة إلى يوم النفخ في الصور . لكن ذريته الجن الآخرون يموتون على آجال مختلفة ، الجن أطول آجالا من البشر .

الجن ذرية إبليس ، مسلمهم وكافرهم . إنقسموا قسمين : مؤمنهم التقي والمؤمن الذي هوغير تقي ، والفاجر والكافر منهم كلهم يموتون على آجال مختلفة ، أما جدهم الأكبر إبليس لما كان مع الملائكة يعبد الله مسلما مؤمنا كان إسمه عزازيل ثم لما كَفَرَ وأُبْعِدَ سُمِّيَ إبليس . إبليس كلمة فصحى . مذكور في القرآن ، لها إشتقاق أُبْلِسَ في اللغة العربية معناها أُبْعِدَ .

ثم إسرافيل الذي له ستماية جناح كل جناح من أجنحته بقدر أجنحة جبريل كلها ، هذا أحيانا من خوف الله تعالى يتصغَّر ويتصغَّر فيتضاءل فيعود كالعصفور الصغير من شدة خوف الله تعالى . إسرافيل ليس من حملة العرش وهو بعد جبريل بالفضل عند الله ثم ميكائيل هو إسرافيل .

من الملائكة ، ملائكة موكلون بالسياحة في الأرض ليعرضوا على رسول الله صلاة المصلِّين وسلام المسلِّمين ، ليكتبوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليعرضوها على رسول الله ، ويكتبون السلام عليه من إخوة المسلِّمين على رسول الله. ومنهم موكلون بالسياحة بالأرض ليدوروا على مجالس الذكر ومنهم ملائكة موكلون بزيارة المؤمنين الصالحين لينفحوهم بنفحات خير ، كان رجل من أصحاب رسول الله يسمى العرباض بن سارية ، كبر سنه بعد وفاة رسول الله فصار يشعر بضعف وإنحطاط في جسمه فكان يتمنى الموت ، فيقول : اللهم إنه كبرت سني ورق عظمي فاقبضني إليك . فبينما هو ذات يوم في مسجد دمشق رأى شابا جميل الشكل يلبس ثوبا أخضرا على ثوب أخضر فقال له : لا تقل هكذا ، قال له : ماذا أقول ، قال : أللهم حسِّن العمل وبلِّغ الأجل . فقال : جزاك الله خيرا ، من أنت موظف من البشر ؟ فقال : أنا رفائيل الذي يَسُلُّ الَحزَنَ من صدور المؤمنين .

هذا الملَك الذي ظهر للعرباض بن سارية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملائكة الرحمة الذين هم مأمورون أن يدوروا في الأرض لزيارة المؤمنين ليفرِّجوا عنهم كربا أوليعلِّموهم فائدة دينية أوينشطِّوهم على طاعة الله تعالى حتى يزيدوهم نشاطا ، يزورون الصالحين ، أولياء الله في الأرض ، هذا من جملتهم يقال له من جملة ملائكة الرحمة .

ومن هؤلاء الملائكة الذين يحضرون عندما يكون المؤمن التقي في حال النزاع أي عند الموت ، قبل أن يحضر عزرائيل ، يظهرون للمؤمن بصورة جميلة كأن وجوههم الشمس هذا المؤمن الذي بحالة الإحتضار يراهم فيُسَرُّ برؤيتهم مهما كان مقاسيا للآلام ، آلام سكرات الموت التي هي أشد الآلام التي يقاسيها الإنسان في الدنيا من يوم خُلِقَ إلى ذلك الوقت ، يدخل عليه السرور لرؤيته لهؤلاء الملائكة ( الألم حاصل إنما هذا السرور يخفف عنه ) . ثم لا يزالون بالقرب منه حتى يأتي عزرائيل فيقبض الروح فيتسلمونها من يده إلى أن يصعدوا بها إلى السماء الأولى ثم الثانية ثم الثالثة إلى السابعة ، فيُأمرون أن يرِدُّوه إلى الأرض ثم لا يتركون الروح حتى يدفن ، ويسمع روح المؤمن التقي تبشير الملائكة ، ملائكة السماء كل سماء لها رئيس من الملائكة .

السماء الأولى التي تلينا لها رئيس أسمه إسماعيل تحت يده إثنا عشر ألفا من الملائكة ، كل هؤلاء وكل المقربين من السماء يشيِّعونه إلى السماء التي فوقهم وهكذا إلى أن ينتهوا به إلى السماء السابعة ، هذا تكريم لروح المؤمن حتى يدخل عليه السرور . فهناك ملائكة من سكان السماء الأولى وملائكة من سكان السماء الثانية وهكذا لكل سماء سكان من الملائكة . ليس في السماء موضع قدم إلا وفيه مَلَك قائم أوراكع أوساجد وهناك ملائكة يتعاقبون فينا أي ينزلون ويصعدون كل عصر وكل صبح أي بعد الفجر يتعاقبون فينا .

هؤلاء الذين باتوا فينا يصعدون الصبح وينزل الآخرون إلى العصر ، فيقعدون العصر ، هؤلاء هذه وظيفتهم أنهم يكونوا مع البشر ،، ثم يحفظون البشر إلا من شيء قدَّر الله تبارك وتعالى أنه يقع ويصيبهم ولولا وجودهم لجعلتنا الجن كالكرة يلعب بها اللاعبون ، يتقاذفونها من يد إلى يد ، لولا وجود هذه الملائكة برحمة الله تعالى وفضله كانوا إتخذونا كالكرة لأنهم يروننا من حيث لا نراهم .

ثم من شأن الملائكة انهم إن تصوَّروا بصور بني آدم ، يظهرون بشكل الرجال لا يتشكَّلون بصور الإناث ، الملائكة ليسوا إناثا ولا ذكورا فمن قال عنهم إناثا فقد كَفَر ، لأن المشركين من أهل مكة وغيرهم من الجاهلية كانوا يقولون : الملائكة بنات الله وأمهاتهم بنات سروات الجن أي أشراف الجن ، عظماء الجن .

تكريم الملائكة للمؤمن التقي القوي الكامل ، ليس لكل مسلم . ثم هناك ملائكة للريح وللمطر والبرق والرعد.[/size][/color][/center]

[center][color:218d=darkred][size=24]الإيمان بنعيم وعذاب القبر وسؤال الملكين منكر ونكير
عذاب القبر ثابت في القرآن والحديث فمن أنكره كفر . قال الله تعالى :

ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا . (ابن عباس ) وكذلك قوله تعالى النار يُعْرَضون عليها غُدُوًّا وعَشِيًّا ويوم تَقوم الساعة أدخلوا آل فِرْعَوْنَ أشدَّ العذاب .

أما في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام : إستنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه .

قال العلماء معنى الإستنزاه هوأن يتأنَّى الشخص بأن لا يصيب البول جسده ولا ثوبه فإن لم يراعي ذلك يكون عرَّض نفسه لعذاب القبر . يجب الإيمان بسؤال الملكين كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أنه : إذا وُضِعَ العبد في القبر أتاه ملكان أسودان أزرقان أحدهما يُسمى مُنْكَر والآخر نَكير يسألان العبد من ربك وما دينك ومن نبيك .

فالمسلم يجيب على سؤال الملائكة والتقي يُوَسَّع له في قبره سبعون ذراع بسبعين ذراع ويقال له نم كنوم العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه .

وقد ورد أن من لُقِّنَ حُجَّتَه لا يُسأل ، وتلقين الحجة تكون بعد الدفن بعد وضع التراب ينادي شخص يقول :

يا عبدَ الله يا ابنَ أمةِ الله 3 مرات للرجل
يا أمةَ الله بنتَ عبدِ الله 3 مرات للمرأة

أُذْكُرِ العهد الذي خَرَجْت عليه من الدنيا ، شهادة أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدا رسول الله وإنك رَضيتَ بالله ربّا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيّا وبالقرآن إماما وأنَّ الله يبعث من في القبور .

الأنبياء والشهداء والأطفال لا يُسألون .

فإن قيل كيف يمكن سؤال عدد كثير من الأموات فالجواب ما قال الحُليْميّ : إن الأشبه أن يكون ملائكة السؤال جماعة كثيرة يسمى بعضهم منكرا وبعضهم نكيرا فيُبعث إلى كل ميت إثنان منهم .[/size][/color][/center]

[center][color:e64c=darkred][size=24]الإيمان باليوم الآخر
اليوم الآخر أويوم القيامة يبدأ بخروج الموتى من القبور بعد إعادة الجسد وينتهي باستقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ومقدار القيامة خمسون ألف سنة مما نعدّ .

البعث : هوخروج الموتى من القبور بعد إعادة الجسد الذي أكله التراب إن كان من الأجساد التي يأكلها التراب .

الأنبياء والشهداء وبعض الأولياء الله تعالى حفِظهم .

قال رسول الله عليه الصلاة و السلام : أنا أوَّل من ينشقُّ عنه القبر .

وقال الله تعالى : وأنَّ الساعة آتِيَةُُ لا رَيْب فيها وأنَّ الله يَبعث من في القبور

الَحشْرُ : جَمْعُ الأموات بعد ذلك إلى مكان أي سَوْق من يخرج من القبور إلى الموقف. والحشر على ثلاثة أنواع أي أحوال :

1- الأتقياء يُحشرون كاسين طاعمين راكبين .
2- العصاة الفساق يحشرون حفاة عراة .
3- الكافرون يحشرون على وجوههم .

لا فرق في الحشر بين من يُجازى وهم الأنس والجن والملَك ومن لا يُجازى كالبهائم والوحوش قال الله تعالى : واتَّقوا الله واعلموا أنكم إليه تُحشرون . وقال تعالى :
ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عُميا وبُكما وصُما وقال تعالى : وإذا الوحوش حُشِرت

وقد ورد بحشر المتكبرين بأنهم يحشرون كأمثال الذرِّ ( النمل) أي بحجم النمل يطأهم الناس بأقدامهم لأنهم كانوا يتكبرون في الدنيا ، قال تعالى : وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا .

الحساب : هو عَرْضُ أعمال العباد عليهم. قال تعالى: يومئذ تُعرضون لا تَخفى منكم خافِية فأمَّا من أوتيَ كتابه بيمينه فهوفي عيشة راضية ........... وأمَّا من أوتيَ كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوتِ كتابيَه ولم أدرِ ما حسابيَه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليَه .

الثواب والعقاب : الثواب هوالجزاء الذي يُجازاه المؤمن في الآخرة مما يسره وأما العذاب فهوما يسوء العبد ذلك اليوم من دخول النار وما دون ذلك .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من عاد مريضا مُمسِيا يستغفر له سبعون ألف ملَك حتى يصبح وله مخرفة في الجنة ( أي بستان ) ومن عاد مريضا مُصبحا يستغفر له سبعون ألف ملَك حتى يُمسي وله مخرفة في الجنة.

الميزان : وهو ما يوزن عليه الأعمال ، قال الله تعالى : والوَزْنُ يومئذٍ الحق . والذي يزن الأعمال هو جبريل وميكائيل .

فالكافر ليس له حسنات يوم القيامة إنما توضع سيئاته في كفة من الكفتين .

وأما المؤمن فتوضع حسناته في كفة وسيئاته في الكفة الأخرى فإن رجحت حسناته على سيئاته يدخل الجنة من غير عذاب ، وإن استوت حسناته مع سيئاته يوضع على سور الجنة أي لا يدخل الجنة مع الأولين .

وإن رجحت سيئاته فهو تحت مشيئة الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه ثم أدخله الجنة بعد ذلك ، قال الله تعالى : فأما من ثقُلت موازينه فهوفي عيشة راضية وأما من خفَّت موازينه فأمُّه هاوية .

الصراط : هو جسر يُمَدُّ على ظهر جهنم يَرِدُهُ الناس ، أحد طرفيه في الأرض المبدَّلة والطرف الآخر في ما يلي الجنة بعد النار ، فبمر الناس فيما يحاذي الصراط . ( الأرض المبدلة هي الأرض التي يُحشر عليها الناس غير الأرض التي نحن عليها الآن ) فالمؤمنون حينئذ أقسام ، قسم منهم لا يدوسون الصراط إنما يمرون في هوائه طائرين وهم الأتقياء ، ومنهم من يدوسونه ، ثم هؤلاء قسم يوقعون فيه ، وقسم ينجّيهم الله فيخلصون منها . وأما الكفار فكلهم يتساقطون فيها قال الله تعالى وإنْ مِنكم إلا وارِدُها .

والورود نوعان : ورود مرور في هوائها وورود دخول .

الحوض : هو مكان أعده الله فيه شرابا لأهل الجنة يشربون منه قبل دخول الجنة فلا يصيبهم بعد ذلك ظمأ ، إنما يشربون بعد ذلك تلذُّذا .

ولكل نبي من أنبياء الله حوض تشرب منه أمَّته ، وأكبر الأحواض هوحوض نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، وعليه أكواب بعدد نجوم السماء وينصب فيه من ماء الجنة . قال عليه الصلاة والسلام حوضي تَرِدُ عليه أمَّتي يوم القيامة ، آنيته عدد نجوم السماء ، وقال : حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء ، ( معناه كل الجهات بمسيرة شهر ) . الحوض يكون خارج الجنة ميزابان من الجنة يصبَّان فيه . ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه ( أكوابه ) نجوم السماء .

الشفاعة : هي طلب الخير من الغير للغير ، والشفاعة تكون للمسلمين فقط ، فالأنبياء يشفعون وكذلك العلماء العاملون والشهداء والملائكة . قال عليه الصلاة والسلام : شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي . رواه الحاكم.

فلا شفاعة للكافر والكفار يوم القيامة ، قال تعالى : ولا يَشفعون إلاَّ لِمَنِ ارتضى . ولا يشفع الشفعاء إلا بإذن الله ، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه .

قال رسول الله عليه الصلاة والسلام : من زار قبري وَجَبت له شفاعتي . ئقال العلماء في شرح هذا الحديث : أنَّ من زار النبي عليه السلام تناله شفاعة إنقاذ من العذاب ، لا يعذَّب في قبره ولا يعذَّب في النار شرط أن يكون مؤمنا خالصا .

الشهيد يشفع إلى سبعين من أهله .

الجنة : هي دار السلام وهي مخلوقة الآن . قال الله تعالى : وسارِعوا إلى مَغْفِرةٍ من ربكم وجنة عَرْضُها السموات والأرض أُعِدَّت للمتقين .

خازن الجنة اسمه رضوان وهو ملَك من الملائكة .

معنى خازن الجنة أي الذي يتولى شؤون التصرف فيها ، مع ذلك قال العلماء أنه أي رضوان لا يعلم النعيم الذي أعدَّه الله تعالى للأتقياء . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث قدسي : قال الله تعالى : أعدَدْتُ لعباديَ الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . رواه البخاري .

يجب الإيمان أن المؤمنين يُخَلَّدون في الجنة إلى ما لا نهاية لوعد الله تعالى لهم بذلك فحياتهم أبدية لا موت في الجنة .

النار : هي دار العذاب وهي مخلوقة الآن باقية إلى ما لا نهاية لأن الله تعالى شاء لها البقاء هذا مذهب أهل الحق .

فالكفار يُخلَّدون في نار جهنم لوعيد الله تعالى لهم بذلك فحياتهم أبدية لا موت في جهنم فلا يموتون فيرتاحون من العذاب .

قال الله تعالى : لا يموت فيها ولا يحيا . أي لا يموت موتة يرتاح من العذاب ولا يحيا حياة راضية ليرتاح من العذاب .

وهي أقوى وأشد نار خلقها الله تعالى ومركزها تحت الأرض السابعة . قال الله تعالى : إن الله لعن الكافرين وأعدَّ لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليّا ولا نصيرا
وقال الله تعالى : وما هم بخارجين من النار . وجهنم لها ثمانية أسماء : النار- الجحيم- جهنم- سَقر-سعير- الهاوية- الحُطمة- اللظى.
خازن جهنم اسمه مالك وهو ملَك من الملائكة .

الرؤية لله تعالى في الجنة : يجب الإيمان بأن الله تعالى يُرى في الآخرة ، يراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا كيف ولا مكان ولا جهة ، وليس معنى ذلك أن الله تعالى في الجنة . المؤمنون يروْن الله تعالى في الآخرة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة قال الله تعالى : وجوهُُ يومئذٍ ناضرةٍ إلى ربها ناظرة .

وقال عليه الصلاة و السلام : إنكم ستَرَوْن ربكم يوم القيامة كما ترَوْن القمر ليلة البدر ولا تُضامّون في رؤيته . رواه مسلم .

المعنى كما أننا لما نرى القمر ليلة البدر لا نشك بأن القمر ليس بدرا ، المؤمنون وهم في الجنة يروْن الله ولا يشكّون في رؤيته أنه الخالق الذي ليس كمِثله شيء أي أنه تعالى ليس في جهة ولا مكان إنما هم في مكانهم يروْن الله .

قال الإمام أبوحنيفة رضي الله عنه في الفقه الأكبر :
والله تعالى يُرى في الآخرة ، يراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كيفية ولا كمية ولا يكون بينه وبين خَلْقِه مسافة . انتهى .

قال الله تعالى : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة .

الحسنى أي الجنة ، وزيادة رؤية الله تعالى .

أعظم النعيم هورؤية الله تعالى ، منهم من يروْن الله 3 مرات يوميا ومنهم مرة كل شهر حسب أعماله .[/size][/color][/center]

[center][color:5f98=darkred][size=24]الإيمان بالقَدَرِ خيره وشره
يجب الإيمان بالقدر خيره وشره أي أن الله تعالى هوخالق الخير والشر فكل ما دخل في الوجود من خير وشر فهوبتقدير الله تعالى الأزلي فالخير من أعمال العباد بتقدير الله تعالى ومحبته و رضاه ، والشرّ من أعمال العباد بتقدير الله لا بمحبته ولا برضاه . قال الله تعالى : الله خالق كلِّ شيء وقال : قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق . المعتزلة من فساد قولهم بأن الله تعالى خالق الخير وليس خالق الشر وهذا ضلال . وفي حديث جبريل المشهور لما سأله عن الإيمان قال عليه السلام : الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقَدَر خيره وشره . رواه مسلم .

حادثة يُستفاد منها حصلت مع إمام من أهل السنة ورجل معتزلي : .

قال المعتزلي لهذا الإمام لما رآه :
سبحان من تنزَّه عن الفحشاء
فرد عليه الإمام :
سبحان من لا يجري في ملكه إلا ما يشاء .
رد له المعتزلي :
أيحب ربنا أن يُعصى .
فقال الإمام : أيُعصى ربنا قهرا .
فقال المعتزلي : أرأيت إذ منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسنَ إلي أم أساء
قال الإمام : إن منعك ما هو لك فقد أساء ولكن الله يفعل في ملكه ما يشاء . انتهى.

روى الإمام مسلم في الصحيح أن المشركين خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القَدَر فأنزل الله عز وجل قوله :
إنَّ المجرمين في ضلال وسُعُر ، يوم يُسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مَسَّ سَقَر ، إناَّ كل شيء خلقناه بقَدَر .

ردَّ الله تبارك وتعالى على المشركين في هذه الآيات الكريمة وأخبرنا الله عز وجل وخَبَره صدق لا شك فيه أن كل شيء خَلَقَه بقَدَر . يعني بتدبير أزلي .

القَدَرُ : يعني تدبير الله الأشياء على وجه مطابق لعلمه الأزلي ومشيئته الأزلية فيوجدها في الوقت الذي علم أنها تكون فيه فلا أحد ولا شيء يمنع ذلك من أن يحصُل ، إذا شاء الله أن يحصُل ، ولا أحد ولا شيء يؤخر ما شاء الله حصوله عن الوقت الذي شاء الله تعالى أن يكون فيه . هذا الكلام من جواهر التوحيدوالغلط فيه ليس غلطا هينا ، الغلط في هذا الأمر في إعتقاد ما ينافيه وما يخالفه وما يضاده يوقع الشخص والعياذ بالله بالكفر والإشراك فيجب إعتقاد أن كل ما دخل في الكون إن كان أشخاصا ، إن كان إنسانا إن كان بهائم إن كان عملا إن كان خيرا إن كان شرا إن كان طاعة أومعصية كفرا أوإيمانا لم يدخل في الوجود إلا بتقدير من الله سبحانه ، لم يدخل في الوجود إلا بمشيئة من الله سبحانه، لم يدخل في الوجود إلاَّ بخلق الله تبارك وتعالى ، لكن ما الفرق بين الخير والشر وبين الطاعة والمعصية ، وبين الكفر والإيمان من هذه الناحية ؟ الفرق أن الله يحب الخير وأمر به يحب الإيمان وأمر به ، ولا يحب الشر بل نها عنه ، لا يحب الكفر بل نها عنه ، أما من حيث خَلْقُ هذه الأشياء فكلها من خَلْقِ الله ، أما من حيث كونها بتقدير من الله فكلها بتقدير من الله أي بتدبير أزلي شامل ، أما من حيث إنها وُجِدت بمشيئة الله فكلها ما دخلت في الكون إلا بمشيئة من الله سبحانه وتعالى أي بتخصيص من الله عز وجل ، فمشيئة العباد تابعة لمشيئة الله وليس العكس ،
لذلك قال الله عز وجل :
وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين .

معناه لا مشيئة لكم إلا إذا شاء الله رب العالمين ، معناه غلبت مشيئة الله مشيئات العباد ، فلا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم أن يشاؤه ، هذا من جواهر العلم من عقيدة أهل الحق ، من عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم و صحبه ومن اتَّبعهم بإحسان إلى يومنا هذا . كل هذا يوجد عليه أدلة من القرآن ومن أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام ومن العقل السليم ، قال الله تعالى : وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْديرا . لا يوجد استثناء وخلق كل شيء يعني كل ما دخل في الوجود فهو بخَلْقٍ من الله عز وجل بلا إستثناء ، كل شيء فَقَدَّرَه تقديرا يعني ما وُجِد إلا بتقدير منه سبحانه ، وتقدير الله تعالى أزلي أبدي لا يتغير ، هذه قاعدة جليلة ، الله عز وجل أزلي يعني لا ابتداء لوجوده ، الله تعالى موصوف بصفات الكمال التي تليق به وصفاته أزلية أي لا بداية لها .

الله أزلي وصفاته أزلية ، الله تعالى لا يتغير وصفاته لا تتغير لأن التغير علامة الحدوث ، التغيير علامة الحدوث ، إذا قيل ما الدليل على أن هذا العالم مخلوق حادث يعني وُجد بعد أن لم يكن ، فالجواب أن هذا العالم يتغير وكل ما يتغير لا بد له من مغيِّر فالنتيجة أن العالم لا بد من مغيِّر معنى ذلك أن العالم حادث مخلوق وُجد بعد أن لم يكن ، أما إذا تكلمنا عن الله ماذا نقول ؟ الله أزلي وصفاته أزلية ولا يجوز أن يكون حادثا ولا يجوز أن يكون له صفة حادثة لأنه لوكان له صفة حادثة لكان متغيرا والمتغير لا يكون إلا مخلوقا لا يكون إلها . قال الله تعالى : ونقلِّب أفئدتهم أي قلوبهم وأبصارهم والأبصار تتقلَّب كثيرا كما لم يؤمنوا به أول مرة . فإذا كان الله هويقلِّب القلوب والأبصار فهوبالأولى خالق الأعمال الظاهرة على العباد من حركات الجوارح كالرأس واليد والرجل واللسان ، إذا كان الله تعالى هوالذي خلق ما فيك من التقلُّب في القلب والخاطر والأبصار فهوبالأولى خالق ما يظهر عليك من أعمال الجوارح الظاهرة فهوخالق كل شيء بلا استثناء ، قال الله تعالى : هَل مِنْ خالِقٍ غَيرِ الله . يعني لا خالق إلا الله ، لا يجوز أن يقال إن الله خلق أجسام العباد ثم العباد يخلقون أعمالهم هذا شرك ، الصحيح أن يقال إن الله خلق العباد وخلق أعمالهم ، إن الله خلق الأجسام وخلق الأعمال ، القرآن الكريم يقول : ﴿ والله خلقكم وما تعلمون والله خلقكم وما تعلمون قلِ الله خالق كل شيء لا يوجد إستثناء ، فإذا هوخالق الأجسام هوخالق الخير هوخالق الشر ، هوخالق الطاعة هوخالق المعصية هوخالق الكفر هوخالق الإيمان ، لكن لا يحب الكفر ولا يحب المعاصي ونها عنها مع أنه هوخلقها ، اليس الله تعالى خالق الخنزير ؟ بلى ومع ذلك هونها عن أن يؤكل فلا يقال أن الله لم يخلقه ، الله خالق كل شيء لكن لا يُسأل عما يفعل لا يجوز أن يقول الإنسان إعتراضا على الله كيف يخلق المعاصي ثم يحاسِب عليه ؟ الله تعالى قال :
لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون

.[/size][/color][/center]

[center][color:1eef=darkred][size=24]الرسول عليه الصلاة والسلام قال : وقل اعملوا فكلٌ ميسرٌ لما خُلِقَ له يعني أنت عليك أن تأتي وتذهب إلى طريق الرشاد والصواب والحق والعدل الذي أمر الله تعالى به فأمر به الرسول فكل مُيسَّر لما خُلق له .

فهذه العقيدة الصحيحة أن الله تعالى شاء وقدَّر في الأزل وعلم كل ما دخل في الوجود بلا استثناء إن كان جسما وإن كان عملا وإن كان خيرا وإن كان شرا ، ومشيئة الله لا تتغير لا لدعوة داع ولا لصدقة متصدق ولا لبرِّ والدين ولا لصلة الأرحام ، فمشيئة الله لا تتغير ، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سألت ربي لأمتي ثلاثا فأعطاني ثِنْتين ومنعني واحدة . يعني لم يستجب لي في واحدة معنى ذلك مشيئة الله تعالى لا تتغير حتى لدعاء أحب الخلق إليه وهو محمد عليه الصلاة والسلام . قال: سألت ربي أن لا يُهلك أمتي بما أهلك به الأمم من قبلهم . كالريح التي تسلطت على قوم بعض الأنبياء الذين عصَوْا وكفروا فأبادتهم قال فأعطانيها وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستأصلهم يعني طلب من الله تعالى ألا يسلط على أمته عدوفيبيد هذه الأمة قال فأعطانيها قال وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم قال فمنعنيها لأن الله شاء أن يكون خلاف في هذه الأمة وهذا ما حصل كما حصل بعد وفاة النبي عليه السلام . وقال يا محمد إني إذا قضيتُ قضاءً فإنه لا يردُّ . معناه إذا شاء الله تعالى أمرا لا يتغير لذلك الرسول عليه السلام علَّم بعض بناته أن تقول :
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.

ماشاء الله كان يعني ما أراد الله تعالى في الأزل أن يكون كان ، حصل ، لا بد أن يحصل .

وما لم يشأ لم يكن أي ما لم يرد الله سبحانه وتعالى ، ما لم يُرِدْه في الأزل لا يكون لا أحد يغير ذلك ، لذلك قال : يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يُرَدُّ.

فإذا قيل لِمَ ندعو؟ فالجواب أن الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا أن الدعاء بالخير عبادة . أنت حين تدعوبخير فلك ثواب على هذا الدعاء ، هذه ، فائدة ، الأمر الثاني إن كان الله سبحانه وتعالى شاء في الأزل أن يستجيب لدعائك هذا استُجيب لك ، يحصل لك ما طلبت من الله تعالى إذا كان الله شاء في الأزل أن يحصل لك ، إن كان الله لم يشأ في الأزل أن يحصل لك هذا لا يحصل لك لكن الله يعطيك أجرا على هذا الدعاء وقد يدفع عنك بسببه وبركته بلاء فهذه أيضا فائدة للمسلم ، لكن يجب أن تعتقد أن مشيئة الله لا تتغير ، أن تقدير الله لا يتغير ، أما قوله تعالى :

كل يوم هوفي شأن . ليس معناه أن الله كل يوم يتغير ، لا ، معناه أن الله كل يوم يغير في أحوال الخَلْقِ ما شاء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : يغفر ذنبا و يكشف كربا و يرفع أقواما و يضع آخرين . في تفسير الآية وإلا فمشيئة الله لا تتغير لا في النصف من شعبان الآتي ولا في النصف من شعبان من قبل هذا الدعاء الذي اشتهر عند كثير من العوام وفيه : اللهم إن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب محروما أوشقيا أومقترا علي في رزقي فامحواللهم حرماني وشقاوتي وإقتار رزقي ... إلى آخر الدعاء . هذا الدعاء غير صحيح ، لم يرِدْعن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن أحد من الصحابة أوالتابعين بإسناد صحيح إنما هودعاء جرى الناس على قوله في كثير من المواضع فتعودوا عليه لوتركوه إلى ما هوثابت وما هوليس موهما لكان خيرا لهم ، ما هوأكثر دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام في النصف من شعبان ورمضان وفي غير ذلك أكثر دعائه كان : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار . ربنا آتنا في الدنيا حسنة يعني عملا صالحا ، و في الآخرة حسنة يعني الجنة و قنا عذاب النار يعني جنبنا عذاب جهنم .

وقول الله تعالى : يمحو الله ما يشاء ويُثْبِت يُثْبِت البعض منه أي لا ينسخه ، سورة الأحزاب كانت بقدر البقرة فنسخ منها أكثرها وأبقى منها 72 آية ، القدْر الذي أبقاه الله أثبته والقَدْر الذي أمحاه محاه ، هذا المنسوخ .

وفي كتاب الإعتقاد قي كتاب القَدَر للبيهقي رحمه الله تعالى عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: كان عمر بن الخطاب كثيرا ما يقول على المنبر :

خفض عليك فإن الأمور
فليس بآتيك منهجها بكف الإله مقاديرها
ولا قاصر عنك مأمورها


خفض عليك معناها هون عليك أي لا تُكْثِر الهم بل ثق بالله واعتقد أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ، وقد ورد مرفوعا إلى النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال في تفسير الإيمان بالقدر :
أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك .

تفسير البيتين المرويين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أنك إذا أيقنت أن كل شيء بيد الله تعالى فليهُن عليك ما يصيبك وما يخطئك ، فإنه لا يصيبك ما أصابك ولا يخطئك ما أصابك إلا على حسب علم الله الأزلي وتقديره الأزلي .منهجها: الأمور التي لم يقدِّر الله أن تنالها ، ويعني بقوله مأمورها الأمور التي قدَّر الله أن تنالها ، المعنى أن كل ما لم يُصِبْك مما تحب أن تناله من رِزْق أوغير ذلك مما تشتهيه فإن ذلك لأن الله لم يكتبه لك[/size][/color][/center]

[center][color:c15f=darkred][size=24]القضاء المحتوم والقضاء المعلّق
القضاء المحتوم:

ما كُتب في اللوح المحفوظ وصحف الملائكة أن هذا الشيء يصيب الإنسان أوأهل تلك الناحية مما يسر أومما يسوء من المصائب والبلايا من دون تعليق هذا يقال له القضاء المحتوم .

القضاء المعلق :

فهوما كُتب في اللوح المحفوظ أوفي صحف الملائكة أن فلانا إذا عمل كذا وتصرف كذا يكون له كذا يحصل له كذا ولا يصاب بكذا ، يتحقق له ما هومكتوب في اللوح أوفي صحف الملائكة يتحقق له وإن لم يفعل لا يتحقق له .

أما في علم الله تعالى فالله تبارك وتعالى يعلم أن رزقه لا يزيد على هذا القدر وأنه لا يفعل ذلك الشيء المعلق عليه ، علم الله تعالى ثابت لايتغير . ومثل هذا الذي يدعوليلة النصف من شعبان أوليلة القدر في رمضان . إن دعا الله تبارك وتعالى وكان سبق في علم الله أنَّ فلانا إن دعي ليلة كذا بكذا لا يصيبه البلاء الفلاني والمصيبة الفلانية يتحقَّق له ذلك ما سبق بعلم الله تعالى بسبب دعائه في تلك اليلة ، أما إذا عَلم الله تعالى في الأزل أنَّ فلانا يدعوليلة كذا أن لا يصيبه كذا أوبأن ينال كذا ، وعَلم الله لا بدَّ أن يصيبه ذلك البلاء أوأنه لا يُعطى مطلوبه الذي طلبه فلا يتغير الأمر عما سبق في عِلْم الله لكن دعاءه يفيده الثواب لا غير .
الصفحة السابقة الصفحة التالية الفهرس الصفحة الرئيسية[/size][/color][/center]

[size=24][color:d895=red]هدا الكتاب يخالف مذهب السنه والجماعة ويعتمد احاديث ضعيفة

يقفل الموضوع[/color][/size]